?? 溫筠涓 | 特約評論人
【導(dǎo)讀】當前，越來越多的年輕人正以“視頻”方式閱讀和分享各種書籍和知識。其中非常值得關(guān)注的現(xiàn)象，是他們對中國歷史文化的立體化解讀。本文以近期悄然興起的“孔子熱”為例，分析年輕一代的歷史再發(fā)現(xiàn)中，所蘊含的“歷史感”塑造動機及其特征。作者指出，每個變革時代都要經(jīng)歷一個“找回歷史”的過程，當前的這一過程，在年輕人身上也有所體現(xiàn)。他們從嚴肅知識出發(fā)，結(jié)合趣味化的表達形式，發(fā)掘出歷史文化中具有傳播力的概念和形象，借助網(wǎng)絡(luò)社群的分享、傳播、再創(chuàng)作機制，將歷史改造成正向的流行文化。這種新的敘述方式，雖然難免粗糙、未經(jīng)深思熟慮，但蘊含年輕一代的積極性和創(chuàng)造力。他們對歷史人物的理解，也體現(xiàn)著一代人平視世界的自信，以及他們對各種價值的綜合與對更平等社會的追求。
作者指出，年輕一代主動從歷史中發(fā)掘內(nèi)容，是形成“歷史感”的開始，引導(dǎo)和鼓勵這種“歷史感”向好的方向發(fā)展，正視年輕人的訴求，有利于一代新人培養(yǎng)健康、完備的歷史觀。
本文為文化縱橫新媒體“青年觀察”專欄特稿，原題為《又見孔子：中國新生代“重建歷史感”的困惑與契機》，由作者授權(quán)“文化縱橫”新媒體首發(fā)。文章僅代表作者觀點，供諸君參考。
又見孔子：
中國新生代“重建歷史感”的困惑與契機
每當社會變遷進入關(guān)鍵節(jié)點，對歷史敘事的認知和討論，就會作為重大命題浮現(xiàn)出來。對中國而言，歷史敘事尤其發(fā)揮著洞察世界、安頓人心的潛在作用。中國人確定人生的意義和價值，選擇社會生活的方式和方向，很大程度上依賴于歷史經(jīng)驗和歷史哲學(xué)。晚近二十年來，隨著中國步入網(wǎng)絡(luò)時代和視頻社會，人們對歷史變革、歷史現(xiàn)象和歷史人物的關(guān)注，非但沒有減弱，反而以更為活躍的姿態(tài)呈現(xiàn)出來，而且越來越多的年輕人正表現(xiàn)出濃厚的歷史興趣。一個典型的現(xiàn)象是，這些年，繼杜甫熱、李白熱、魯迅熱等在年輕人中興起之后，傳統(tǒng)文化最典型的代表人物——孔子也正以一種出人意料的方式悄然流行起來。在社交媒體和視頻平臺上，年輕一代對以孔子為代表的歷史人物，有了更多視頻化的解讀和傳播。這一現(xiàn)象背后的思維之變、視角之變和方式之變，尤其值得關(guān)注。
▍ 找回歷史：崛起世代的困惑
從文藝復(fù)興重新發(fā)現(xiàn)希臘和羅馬，到當代中國對傳統(tǒng)文化的再發(fā)掘，每個經(jīng)歷重大變革的時代，都有一個“找回歷史”的過程。這一過程往往與現(xiàn)實相互激蕩，人們試圖在呼應(yīng)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，確立新的生活方式和文明形態(tài)的正當性。因而找回歷史，自然也成為新的社會建構(gòu)的必修課。這一課，不僅僅包括歷史觀的淬煉，更包括歷史感的沉淀。與注重宏大敘事、精英敘事的歷史觀不同，歷史感是勾連嚴肅歷史和普通人生活的一種微觀體驗。這種微觀體驗，也是人們對嚴肅歷史產(chǎn)生興趣，并真正進入其中的開始?？梢哉f，一個民族如果缺乏完備的歷史觀，可能會迷失方向；但如果人人缺乏歷史感，則可能走向心智的普遍沒落。
正因為如此，新的一代人在新的時代潮流中重新發(fā)現(xiàn)歷史，不僅意味著接續(xù)歷史和傳統(tǒng)，更意味著結(jié)合其所處時代，對歷史文化精神進行再理解和新創(chuàng)造。在此意義上，對青年人的歷史教育或者說歷史感培養(yǎng)，就是一個不可忽視的基礎(chǔ)性環(huán)節(jié)。如歷史學(xué)家錢穆所言：“‘史學(xué)’必以國家民族大群體長時期上下古今直及將來，為其學(xué)問之對象。由此培養(yǎng)出一番見識與心智，其自身始得成為一歷史正面人物，便是能參加此民族國家歷史大趨勢之人物?！?strong>年輕一代如何感知歷史、理解歷史，很大程度上會影響他們的價值目標和人生追求，最終影響一個民族、一個社會的發(fā)展方向。
然而，這樣一個找回歷史的過程，對于中國新生代而言，并不容易。今天的年輕人見證了國家的繁榮，也感受到現(xiàn)實的沖擊，隨著年齡的增長，他們越發(fā)感到自己身處一種結(jié)構(gòu)性矛盾之中，但他們所有的人生體驗都是當代化的。他們沒有過往時代的歷史經(jīng)驗、記憶，因而對歷史的復(fù)雜性和多變性缺乏感知。更重要的是，從受教育開始，他們所面對的，就是宏大敘事和個人旨趣、集體主義和個人主義、傳統(tǒng)和現(xiàn)代、東方和西方等等相互交錯乃至交鋒的圖景，這對他們了解歷史、與歷史建立某種關(guān)聯(lián)造成了不小的困擾。
在這樣的背景下，年輕人如何建立自己的歷史感、建立怎樣的歷史感，無疑是一個潛在的重要議題。
▍ 又見孔子：一種歷史感的萌芽
在今天年輕人高度活躍的互聯(lián)網(wǎng)中，一股主動發(fā)掘歷史、重溫歷史的潮流正在興起。以視頻領(lǐng)域為例，2021年，B站有超過4000萬人在線觀看古典文史類視頻，其中18-35歲的年輕人占72%；抖音有3000萬知識類創(chuàng)作者投稿，其中“歷史類”在話題分類中排名前三。不僅如此，年輕人對歷史的發(fā)掘和探索帶有非常鮮明的互聯(lián)網(wǎng)世代特征：在內(nèi)容上，包括從知識擴展、藝術(shù)再現(xiàn)到生活習(xí)慣、文化器物的各種類型；呈現(xiàn)方式上，則表現(xiàn)為文字、聲音、漫畫、動畫、視頻等全媒體形態(tài)。
新媒體時代的年輕人具有立體化、綜合性生產(chǎn)內(nèi)容的能力，也有自發(fā)創(chuàng)作、圈層分享和社群化傳播的風(fēng)氣，往往能從一個知識原點的發(fā)現(xiàn)和發(fā)展，形成一系列內(nèi)容的生產(chǎn)與再生產(chǎn)，衍生出帶有理性內(nèi)容和主觀情感的各種內(nèi)容形式。具體到對歷史文化的再發(fā)掘過程，一種常見的做法，是把一個具體的歷史人物作為“概念”或“形象”，加以擴張解讀和傳播。例如，過去幾年，諸葛亮、杜甫、李白、乾隆等歷史人物，都紛紛被打造成“網(wǎng)紅”，而孔子正成為年輕人貼近歷史、讀解歷史的一個新“偶像”。在B站、知乎等新媒體平臺上，孔子的關(guān)注度正在上升。而且與以往印象中的圣人形象不同，在年輕人特別是很多“00后”看來，孔子文武雙全、愛憎分明，是一個精通禮、樂、書、數(shù)、御、射六藝的“六邊形戰(zhàn)士”。這種類似刻畫游戲人物的方式，把歷史的、文化的厚度內(nèi)容轉(zhuǎn)化為更為輕度且正面的知識形式，一定程度上滿足了年輕人“秒懂”歷史、貼近歷史的需求。
為什么這一次孔子會成為年輕人鏈接“歷史感”的一個焦點人物呢？就最寬泛的時代背景而言，21世紀初以來，重新重視并激活歷史傳統(tǒng)的意義與價值，成為當代中國文化復(fù)興的一個重要選項，以儒學(xué)復(fù)興為實質(zhì)的“國學(xué)熱”順勢興起，孔子作為一個精神符號也再次“復(fù)活”。作為中國歷史文化的“萬世師表”，孔子在國人心中有著超越時代界限的正面形象。因此，孔子成為焦點，多少都與時代背景和社會心理相關(guān)。但在這一次的“孔子熱”中，孔子作為一個個性化人物，并不完全是符號意義上的，因而也與混合了意識形態(tài)和商業(yè)運作的“國學(xué)熱”，有著微妙不同。當年輕人從歷史中發(fā)現(xiàn)作為“人”的孔子時，其立體化的形象與書中作為歷史文化符號的孔子之間，產(chǎn)生了“反差萌”：孔武有力、愛憎分明、以直報怨等鮮明的性格特征，豐富了年輕人對孔子的認知維度，使其變得更為可親、可感、可比擬，更符合年輕人愿意接受的“榜樣”形象，進而迅速成為連接當下年輕人生活和遙遠歷史文化的橋梁。于是，一個具有新媒體傳播力的“孔子”浮現(xiàn)出來，獲得了相當“現(xiàn)代”的鮮活形象。年輕人在解讀其人生經(jīng)歷的過程中，也注入了對春秋時期社會結(jié)構(gòu)變化、個人價值實現(xiàn)、“力”與“理”關(guān)系等各種抽象問題的認知。這些認知以情感投射的方式聚焦在“孔子”的形象上，讓這一歷史人物穿越了漫長時空，在古代和現(xiàn)代之間建立起對正面價值的共同分享與追求。從這個意義上來說，“孔子熱”背后，是年輕一代探尋“歷史感”的強烈需求。加上互聯(lián)網(wǎng)的社群文化天然具有發(fā)掘新的文化形象和傳播概念的特點，孔子成為一種現(xiàn)象級“網(wǎng)紅”，也就不足為奇了。
▍ 平視一代：視頻社會的歷史表達
事實上，包括“孔子熱”在內(nèi)，對歷史的趣味性解讀并非新鮮事物。從上一代熟悉的“歷史劇”，到“漫畫中國史”系列，再到今天的知識內(nèi)容視頻化，每一代人都有自己與歷史親近的方式。這些帶有不同時期特色的歷史解讀，體現(xiàn)著流行公眾文化對歷史精神的選擇與繼承。當前流行的視頻內(nèi)容，憑借其表達鮮活、高頻輕度制作的優(yōu)勢，逐漸成為歷史話題的一個創(chuàng)作源頭。從中可以發(fā)現(xiàn)當代青年在歷史感知和表達上的幾個特征：
（一）歷史內(nèi)容的生產(chǎn)，往往從專業(yè)歷史出發(fā)，結(jié)合新的表達形式，賦予歷史以新的活力。
新媒體上最早出現(xiàn)的一批知識性內(nèi)容創(chuàng)作者，往往是具有一定專業(yè)基礎(chǔ)的年輕人。這些創(chuàng)作者往往基于嚴肅史料和歷史研究成果，借用數(shù)據(jù)、圖表等分析工具，以互聯(lián)網(wǎng)式的圖文結(jié)合或“造梗”語言來表達。以B站UP主阿Test對孔子的解讀為例，創(chuàng)作者從《淮南子》中“孔子之通，足躡郊莵，力通城關(guān)”等史料記載出發(fā)，運用互聯(lián)網(wǎng)語言，把孔子視為“博爾特”式的剛猛男性。這一形容，完成了從嚴肅典籍知識到年輕人可以輕松理解的內(nèi)容的轉(zhuǎn)化。而“六邊形戰(zhàn)士”這一說法，則借鑒統(tǒng)計數(shù)據(jù)分析的“雷達圖”形式，用一個詞，形象說明孔子身懷“六藝”，綜合素質(zhì)達到“滿格”。
在這樣的內(nèi)容創(chuàng)作中，作為“知識”的史料和嚴肅研究，往往是創(chuàng)作者們強調(diào)其作品可信度的基礎(chǔ)，這種對“可信”的要求，推動著創(chuàng)作者不斷在專業(yè)內(nèi)容中進行發(fā)掘。而對傳播力的追求，又意味著內(nèi)容與形式必須是有趣的，因而創(chuàng)作者也有意識地借用網(wǎng)絡(luò)潮流語句和比喻，在“嚴肅”和“玩笑”中不斷跳躍，并通過一些不影響流暢度的“提示”來區(qū)分二者，以達到傳播歷史、激發(fā)愉悅的雙重效果。
（二）歷史內(nèi)容的表達，體現(xiàn)“平視一代”的價值理念和社會追求。
當代年輕人對歷史的認知，具有明顯的“去過度崇高化”的特征。就像幾年前流行的《那年那兔那些事》中，一些年輕人提出“愛國也要萌萌噠”，當前對孔子的創(chuàng)新表達，也首先是從一個普通人的視角出發(fā)，想象孔子基于其出身和性格特點，在人生各個重大節(jié)點上如何應(yīng)對挑戰(zhàn)、做出選擇、解決問題，最終成為一個值得尊敬的“圣人”。經(jīng)過這一解讀，孔子的成就不再是高不可攀的傳說，而是一個人在困境中不斷堅持、思考和努力的結(jié)果。
這種“去過度崇高化”背后，是新一代年輕人平視世界、平視歷史的心態(tài)：在歷史的沉重和歷史人物的偉大之外，他們主動把當前時代與遙遠歷史關(guān)聯(lián)起來，與歷史人物比肩對話，反過來尋求自身發(fā)展的方向和可能性。在這種“平視”背后，有著時代賦予年輕人的自信，以及年輕人逐漸萌發(fā)的創(chuàng)造新歷史的愿望。這種“平視”也具有一定的個人主義特色，年輕一代對個人追求、個人欲望的表達更加大膽直接，對建設(shè)一個更加平等和促進個人價值實現(xiàn)的社會有了明確的希望。這其中，或多或少地融合了他們對傳統(tǒng)和現(xiàn)代、民族和世界、信念和技術(shù)、東方和西方等各種理念價值的綜合性繼承。
（三）歷史形象的選擇，暗含年輕人對代際和解的樸素想法和同輩之間分享價值的天然訴求。
無論是孔子、杜甫還是魯迅、李大釗，都不止是年輕人專屬的“偶像”，而是受到社會普遍正面認可的歷史名人——在上代人眼里，這些更是精神典范。年輕一代選擇這些形象，當然與學(xué)校教育中帶來的熟悉性不可分割；而借助這些“共通”的形象來重新解讀和自我表達，也意味著年輕人對不同代際所共享的相同認知基礎(chǔ)的認可。這種認可傳達出的，是一種對共同價值的追求，對溝通空間和平臺的無意識創(chuàng)造，也是對自我表達內(nèi)容的“保護”。就此而言，年輕人借用超越代際的共同形象，創(chuàng)造出了一種火熱的網(wǎng)絡(luò)文化現(xiàn)象，不僅使自己的表達得到更廣泛的傳播，而且也在一定程度上證明了這種潛在的和解心態(tài)的包容性。
當然，互聯(lián)網(wǎng)文化的主要受眾依然是年輕一輩。創(chuàng)作者們通過對歷史的具象化解讀，主要是與同輩人分享知識和價值。在分享與互動的過程中，他們對歷史人物形象的想象和敘述，也會潛移默化地成為一種模糊而軟性的代內(nèi)“共識”。就像“六邊形戰(zhàn)士”孔子被當做一個不錯的人生模范，視頻世代通過表達促進自我學(xué)習(xí)和教育，讓歷史成為同一代人共享價值取向的重要載體。
▍ 結(jié)語：聯(lián)結(jié)鮮活“歷史感”與嚴肅“歷史觀”
從“孔子熱”案例可以看到，在歷史的互聯(lián)網(wǎng)化、視頻化重述中，年輕一代主動親近歷史，并以歷史為基礎(chǔ)，表達出的豐富而充沛的情感和訴求。這些訴求，往往是模糊的、感性的、價值綜合的。也由于其較強的主觀性，這些對歷史的公共化、活潑化的新說，也被質(zhì)疑為不夠嚴肅，乃至模糊了歷史。
不過，從更長時段來看，當厚重的歷史遭遇新的互聯(lián)網(wǎng)模式，對歷史的多樣化解讀和傳播也不可避免。年輕一代在新媒體中對歷史的重新感知和解讀，或許不免粗糙，未經(jīng)歷史觀乃至歷史哲學(xué)的打磨和提煉，但這確確實實就是很多年輕人認知歷史的一個過程。而且這些重新敘述中，不僅包含相當程度的積極性、活躍度和創(chuàng)造力，更傳遞出年輕人對公認的社會價值的認可，以及促進代際和解與代內(nèi)分享的趨勢。這些特征理當?shù)玫街匾?，對于年輕一代的“歷史感”雛形，也應(yīng)予以適當?shù)囊龑?dǎo)和鼓勵。
總結(jié)而言，上一代人更看重“歷史觀”的作用，也愿意往宏大歷史敘事的深處去探尋；但對于缺乏足夠經(jīng)驗和遙遠歷史記憶、卻又充滿創(chuàng)意和活力的新一代年輕人而言，在究問歷史觀前，最迫切的，是先培養(yǎng)起“歷史感”，這正是這代人正在做的一個功課。這種歷史認知上的代際差異，并不是真正的隔閡，而只不過兩代人在時空經(jīng)歷和問題視野上的不對稱性。化解這種不對稱性，需要給青年以足夠的耐心，使之從孵化孕育歷史感開始，逐漸向歷史觀過渡，最終實現(xiàn)鮮活“歷史感”與嚴肅“歷史觀”的聯(lián)結(jié)。如此，才有可能逐漸培育全社會普遍的歷史自覺，才有可能發(fā)揮歷史滋潤人心、引導(dǎo)人心的作用，而不僅僅停留在精英歷史敘述的自說自話上。
從這個意義上來說，這場“又見孔子”的時代相遇所折射的思維之變、視角之變和方式之變，也孕育著年輕人重建歷史感的某種契機。
本文為“文化縱橫”新媒體“青年觀察”欄目特稿，原題為《又見孔子：中國新生代“重建歷史感”的困惑與契機》 。歡迎個人分享 ，媒體轉(zhuǎn)載請聯(lián)系版權(quán)方。
