姜義華

改革開放的底色源于中國文化的基本特性

改革開放是一場中國主動融入現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)體系和全球政治經(jīng)濟(jì)秩序，以國家現(xiàn)代化為目標(biāo)的文明運(yùn)動。盡管這場文明運(yùn)動是面向西方的，但其底色卻是中國的：改革的精神內(nèi)核在于激發(fā)人的活力，這與中國文化的基本特性有著深刻的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。這意味著，我們需要追根中國文化的基本特性，以期真正理解改革開放的文明意義。

筆者在《中華文明的根柢：民族復(fù)興的核心價(jià)值》一書中曾提出：中華文明是在應(yīng)對環(huán)境挑戰(zhàn)的過程中形成的，一種以農(nóng)耕文明為主軸，以草原游牧文明與山林農(nóng)牧文明為兩翼，以傳統(tǒng)商業(yè)、手工業(yè)予以維系，以現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代服務(wù)業(yè)予以提升的復(fù)合型文明。

在中華文明形成和發(fā)展的歷史過程中，農(nóng)耕文明起源甚早，可能已有五六千年之久，農(nóng)耕文明區(qū)域雖然較小，但人口集中，生息在農(nóng)耕地區(qū)的人口往往占全體人口的80%以上。正是在這一時(shí)空意義上，農(nóng)耕文明構(gòu)成了中華傳統(tǒng)文明的主軸。農(nóng)耕文明的基本形態(tài)是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)以一家一戶為基本生產(chǎn)單位和生活單位，具有頑強(qiáng)的生命力。這是因?yàn)檗r(nóng)民對主要生產(chǎn)資料土地和生產(chǎn)工具擁有較多的支配權(quán)與自主權(quán)，且自身擁有較多的人身自由，能夠有效地利用各類資源發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；此外，小農(nóng)的土地、勞動力、資金、生產(chǎn)工具等要素可以在一定范圍內(nèi)流動，這雖然會導(dǎo)致土地集中，使社會兩極分化，但卻有利于調(diào)動小農(nóng)的生產(chǎn)積極性，即便農(nóng)業(yè)生產(chǎn)一時(shí)遭受嚴(yán)重破壞，也能頑強(qiáng)地迅速恢復(fù)與再生。

總體而言，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)構(gòu)筑了中華農(nóng)耕文明幾千年繁榮綿續(xù)的主要基礎(chǔ)，是中華文明傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)根基，與此相適應(yīng)，傳統(tǒng)的政治大一統(tǒng)國家體制才得以產(chǎn)生并長久運(yùn)行。這是中華文明作為一個(gè)具有原生性、獨(dú)立性的文明體系，歷數(shù)千年而不中斷，并依然具有旺盛生命力的根本原因。

因此，從古至今，農(nóng)耕文明的基本特性深嵌于中國政治社會倫理之中，作用于整個(gè)民族的文化心理，構(gòu)成了中國人特有的文化基因——我們今天依然按照農(nóng)時(shí)節(jié)令來劃分季節(jié)變化，依然重視由農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中領(lǐng)悟到的人類生活與自然生態(tài)的共生關(guān)系，依然堅(jiān)持在人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中去理解個(gè)人價(jià)值的倫理觀念。中國共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)的中國革命之所以獲得成功，最根本原因就在于調(diào)動了中國最廣大的農(nóng)民群體，而非局限于發(fā)動城市工人階級。鄧小平那一代共產(chǎn)黨人，也正是理解并抓住了這一點(diǎn)，從農(nóng)村改革入手，注重調(diào)動億萬農(nóng)民的積極性，才開啟了改革開放的歷史進(jìn)程，并由此獲得了源源不斷的內(nèi)生動力。

重新理解文明視野中的農(nóng)民性及其歷史意涵

過去人們大都從負(fù)面角度來談中國的農(nóng)耕文明，習(xí)慣于以批判性的眼光看待小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和中國農(nóng)民?，F(xiàn)在我們反過來看，中國革命的勝利、建設(shè)的展開、改革的成功以及由此產(chǎn)生的文化積淀，實(shí)際上都要?dú)w功于廣大的中國農(nóng)民。對于中國農(nóng)民的特點(diǎn)以及我們自身的農(nóng)民性，有必要在文明和歷史的整體視野中予以重新理解。

首先，中國農(nóng)民有其獨(dú)特性，這集中體現(xiàn)在農(nóng)民和土地的關(guān)系上。自古以來，如何保證小農(nóng)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定而有序地發(fā)展，如何合理配置土地、資本和勞動力，有效地調(diào)控它們的流動，一直是歷代制度構(gòu)建的核心課題。這一課題延續(xù)到近現(xiàn)代，則轉(zhuǎn)化為如何通過調(diào)整農(nóng)民和土地的關(guān)系來激發(fā)農(nóng)民活力，進(jìn)而推動民族獨(dú)立和國家現(xiàn)代化建構(gòu)的問題。

如在革命時(shí)期，中國共產(chǎn)黨對自身代表的階級基礎(chǔ)、革命斗爭的依靠力量等問題，曾經(jīng)歷了由不成熟到成熟、由脫離實(shí)際到從實(shí)際出發(fā)的認(rèn)識過程，結(jié)果最終打破了共產(chǎn)國際對于農(nóng)民問題的偏見，決心放手發(fā)動農(nóng)民群眾。毛澤東從一開始就非常注重發(fā)動農(nóng)民的力量，熱心于組織農(nóng)民運(yùn)動；1927年大革命失敗后，毛澤東總結(jié)失敗教訓(xùn)，上井岡山開辟農(nóng)村根據(jù)地，領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民開展土地革命，點(diǎn)燃了后來二十多年革命斗爭的星星之火。在此基礎(chǔ)上，共產(chǎn)黨充分激發(fā)了農(nóng)民的革命性力量，打造了一支農(nóng)民軍隊(duì)，打贏了一場規(guī)?？涨暗默F(xiàn)代農(nóng)民戰(zhàn)爭。

新中國成立以后，主要問題還是農(nóng)民問題——這次面對的是怎樣把農(nóng)民有效地組織起來，既提高他們的積極性，又克服小農(nóng)私有制、家長制、自給自足的弱點(diǎn)，為國家工業(yè)化建設(shè)提供有力支撐。無論是發(fā)起農(nóng)業(yè)互助合作運(yùn)動，還是在全國推行人民公社化，都是為了打破根深蒂固的家長式小家庭制，促使農(nóng)民從一家一戶的傳統(tǒng)生產(chǎn)方式和原有的自給自足狀態(tài)中走出來，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村的整體動員。但是，這種社會大同主義的全民所有制探索，由于一度被拔得過高而脫離了當(dāng)時(shí)的實(shí)際，使我們付出了很大的代價(jià)。我們在《毛澤東年譜》里可以看到，從一開始的全民所有制，退到公社一級的所有制，再到大隊(duì)一級的所有制，最后到生產(chǎn)隊(duì)一級的所有制，毛澤東自己其實(shí)一直在主動地往下退，他也在反思公社化是否脫離了農(nóng)民的實(shí)際。

進(jìn)入改革開放的歷史新階段，我們以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，主要任務(wù)是實(shí)現(xiàn)國家工業(yè)化和現(xiàn)代化。要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，不可能繞開數(shù)億農(nóng)村人口，也不可能不轉(zhuǎn)移農(nóng)村剩余勞動力。改革開放從農(nóng)村入手，推行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，一方面是讓農(nóng)民對自己的土地有支配權(quán)，能夠自主安排生產(chǎn)經(jīng)營、支配勞動成果，調(diào)動他們的積極性；另一方面，則是放松對農(nóng)村的控制，為農(nóng)民離開土地、剩余勞動力轉(zhuǎn)移和農(nóng)村能人“折騰”提供空間，通過承認(rèn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、城鄉(xiāng)個(gè)體經(jīng)濟(jì)、民營經(jīng)濟(jì)的合法性，廣大農(nóng)民得到了“非農(nóng)業(yè)”的就業(yè)空間，進(jìn)入到了商業(yè)、工業(yè)領(lǐng)域。與此同時(shí)，黨和國家大力推進(jìn)“開放”政策，在沿海地區(qū)引進(jìn)外資建立了大量的加工制造業(yè)基地，使得農(nóng)村剩余勞動力的轉(zhuǎn)移進(jìn)程變得可持續(xù)。此外，由大量剩余勞動力帶來的低工資和由集體土地制度帶來的低地租優(yōu)勢，使中國的工業(yè)產(chǎn)品開始走向全球。

改革開放解決了新中國成立前三十年無法突破的資源限制、市場限制，以及由這兩重限制帶來的工業(yè)升級和勞動力轉(zhuǎn)移的困境。不同于西方工業(yè)國家通過全球性的殖民擴(kuò)張實(shí)現(xiàn)資本原始積累的歷史路徑，中國無法依靠對外殖民掠奪來轉(zhuǎn)移矛盾、發(fā)展國內(nèi)工業(yè)，只能在充分挖掘內(nèi)部能動性的基礎(chǔ)上去參與國際市場競爭，這也必然會導(dǎo)致我們在一定時(shí)期內(nèi)犧牲國內(nèi)各階層，比如農(nóng)民、工人的眼前利益。從基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)、企業(yè)的發(fā)展、公共事業(yè)的興辦，到近年來備受爭議的“土地財(cái)政”，實(shí)際上都建立在農(nóng)民的土地之上，都建立在對農(nóng)民利益的相對剝奪之上，但這種相對剝奪對于長遠(yuǎn)發(fā)展來說又是必需的，需要以工業(yè)化的進(jìn)一步發(fā)展來克服。從社會主義改造時(shí)期、改革開放時(shí)期中國農(nóng)民與土地的復(fù)雜關(guān)聯(lián)，及中國農(nóng)民與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、工業(yè)化進(jìn)程的深刻聯(lián)系來看，中國農(nóng)民既不同于馬克思所描述的作為“中間等級”的西歐農(nóng)民，也不同于斯托雷平改革時(shí)代處于農(nóng)奴制和資本主義相互交織環(huán)境中的俄國農(nóng)民，他們既非無產(chǎn)階級也非資產(chǎn)階級，他們的能動性可以在不同歷史條件下得到充分發(fā)掘和調(diào)動，他們在中國語境中是一種元要素意義上的存在。

其次，中國農(nóng)耕文明始終以人為中心，這是在漫長的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)歷史中形成的核心理念。一方面，相對于以宗教或神為中心的文明形態(tài)，中華文明的知識與價(jià)值譜系以社會中的人、倫理中的人為中心，將人文化成視為實(shí)現(xiàn)人的最高價(jià)值的根本途徑。人文化成，即尊德性、崇禮義、重教化、尚君子，以倫理為本位，而不是以上帝、真主或佛祖為本位，因此中華文明并不包含湯因比所說的“統(tǒng)一教會”和“統(tǒng)一宗教”對全社會的統(tǒng)治，而是一種以倫理為本位的泛道德主義文明。這體現(xiàn)了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)對于家庭及社會長久保持和睦與穩(wěn)定的強(qiáng)烈訴求，也體現(xiàn)了大一統(tǒng)國家有序與穩(wěn)定運(yùn)行的原則需要。

進(jìn)一步說，我們的文明可以包容宗教，但卻始終立足于人的現(xiàn)實(shí)生活，講求的是歷史主義、實(shí)踐主義，這并不是說中國人沒有理論思維，而是說我們更加強(qiáng)調(diào)知識必須立足于實(shí)踐，我們的整個(gè)知識譜系都是為了傳承實(shí)踐。中國的廣大群眾、廣大農(nóng)民群體，在長期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中，既需要考慮外部的自然環(huán)境，也需要強(qiáng)調(diào)人的自主勞動，所謂“盡人事，聽天命”，并不是絕對的宿命論與神義論，而是一種樸素的實(shí)用主義思維方式。例如，中國上古時(shí)期的創(chuàng)世神話，燧人氏鉆木取火、神農(nóng)氏嘗百草、女媧補(bǔ)天、大禹治水等等，主題都是要解決人在生存和發(fā)展過程中的實(shí)際問題。這種實(shí)用主義態(tài)度，盡管也可能會轉(zhuǎn)化為功利主義和迷信，但是如果加以引導(dǎo)和升華，則又可以走出一種以“人本”為基礎(chǔ)的理想主義、普遍主義。

如春秋時(shí)期，從荀子的“人生不能無群”、“群居和一”等思想，到墨子的“兼愛”、“非攻”等思想，都強(qiáng)調(diào)人的群體性、社會性，強(qiáng)調(diào)作為群體的廣大的人。這都說明，中國文化自古以來都以人為中心，重視“人事”。古人倡導(dǎo)圣人之說，圣人也是人，歸根到底還要落到人身上。在這個(gè)意義上，毛澤東的《實(shí)踐論》正實(shí)現(xiàn)了中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與先進(jìn)的馬克思主義的深刻結(jié)合。中國人信奉的不是上帝的旨意或教條，不是靠神意、本本來指導(dǎo)我們的生活，而是始終堅(jiān)持“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，注重在生活實(shí)踐中求得真知，這正是中國文化與馬克思主義實(shí)現(xiàn)結(jié)合之處。另一方面，中國農(nóng)耕文明中的人，存在于家庭、家族、宗族等社會生產(chǎn)、交往和生活的基本單位中，實(shí)際上構(gòu)成了一種以等級差序?yàn)樘攸c(diǎn)的家國共同體。在等級差序結(jié)構(gòu)中，每一個(gè)人、每一個(gè)層級都有相對確定的位置，但正如“王侯將相寧有種乎”， “皇帝輪流做，明年到我家”等名言俚語所述，其角色地位并非永遠(yuǎn)固定不變，這是由中國古代高頻次的內(nèi)外戰(zhàn)爭、權(quán)勢轉(zhuǎn)移造成的。而這種等級差序及其可變性、可流動性，不僅意味著社會結(jié)構(gòu)上的流動，也意味著活動空間上的流動，從而使家國共同體得以保持活力并獲得頑強(qiáng)的生命力。這種對于內(nèi)在流動性的體認(rèn)，也是改革開放能夠動員廣大農(nóng)民從土地往城市和工業(yè)領(lǐng)域轉(zhuǎn)移的重要原因。而所謂的“安土重遷”，只是在相對穩(wěn)定或者說缺乏選擇的條件下的歷史性經(jīng)驗(yàn)，在存在改善生活空間的前提下，中國農(nóng)民并不缺乏邁向新領(lǐng)域和新世界的熱情和欲望。

再者，中國農(nóng)民具有相對的自主性和靈活的創(chuàng)造性。以往人們總是以保守、封閉、自利來批評中國農(nóng)民，只看到小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的某些局限，而忽略了農(nóng)民本身的相對獨(dú)立性。事實(shí)上，正是因?yàn)閺V大農(nóng)民在長期的生產(chǎn)實(shí)踐中，在與生產(chǎn)資料相結(jié)合的過程中能動地發(fā)揮了創(chuàng)造性，我們才能發(fā)展出世所罕見的發(fā)達(dá)的農(nóng)耕文化，從而塑造了中華文明獨(dú)特的演進(jìn)路徑。比如中國歷史上各種發(fā)明創(chuàng)造，大多是廣大農(nóng)民在日常生產(chǎn)過程中不斷積累、改進(jìn)而創(chuàng)造的；我們精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式和改造自然環(huán)境的悠久傳統(tǒng)，都是廣大農(nóng)民智慧的體現(xiàn)。在近代，中國農(nóng)民被視為是保守、落后的力量，但這種保守性和落后性是整體社會結(jié)構(gòu)決定的，并非農(nóng)民群體的本質(zhì)特征。相反，在生產(chǎn)條件和社會結(jié)構(gòu)發(fā)生變化之時(shí)，農(nóng)民群體的積極性、能動性、創(chuàng)新性就會凸顯出來。

比如在改革開放年代，農(nóng)民群體中涌現(xiàn)了一大批順應(yīng)時(shí)勢、求新求變的先進(jìn)人物，90年代的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)熱潮，正是很多農(nóng)民企業(yè)家在原有的隊(duì)社企業(yè)、集體企業(yè)的基礎(chǔ)上積極面對市場進(jìn)行生產(chǎn)調(diào)整而發(fā)展起來的，而2000年代以來的很多民營企業(yè)，其創(chuàng)始人和領(lǐng)軍人物也是農(nóng)民群體中的杰出人物。到今天，在全球化的時(shí)代背景下，無數(shù)出身中國農(nóng)村地區(qū)的商人、小企業(yè)主們早已走遍世界各地，無論是在競爭激烈的歐美市場，還是戰(zhàn)亂頻繁的非洲中東地區(qū)，都有這些出身農(nóng)村的中國人的身影，比如走遍世界的溫州商人，很多都出身農(nóng)村。他們早已直面全球化，在全球貿(mào)易體系中苦心經(jīng)營、積累財(cái)富，又將資本投入到更大的事業(yè)中，組建民營企業(yè)，面向全球進(jìn)行建設(shè)和投資。

這一切都說明，中國的農(nóng)民絕非天生的“保守與落后”，只要外部環(huán)境釋放出機(jī)會與空間，中國農(nóng)民的創(chuàng)造性，也會在中國的工業(yè)化、城市化、全球化進(jìn)程中得到進(jìn)一步的釋放。

治理一個(gè)大國，發(fā)展一個(gè)大國，關(guān)鍵在于準(zhǔn)確把握其內(nèi)在文化的基本特性。中國文化的基本特性源于農(nóng)耕文明，而其根本落腳于農(nóng)民問題。正因?yàn)橹袊伯a(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人敏銳地看到了這一點(diǎn)，其所引領(lǐng)的話語、主張和行動，無不是為了調(diào)動中國廣大農(nóng)民的積極性，把億萬農(nóng)民內(nèi)含的巨大活力激發(fā)出來，轉(zhuǎn)化為革命、建設(shè)和改革持續(xù)不斷的強(qiáng)大動力，從而使中國始終走在正確的前進(jìn)道路上。這是中國特色社會主義的根本方法，也是共產(chǎn)黨真正成功的核心所在。

現(xiàn)代中國兩次啟蒙的進(jìn)步意義與歷史局限

現(xiàn)代中國歷史上有過兩次大規(guī)模的啟蒙運(yùn)動，一次是五四新文化運(yùn)動，一次是80年代的“新啟蒙”。兩次啟蒙都是在現(xiàn)代工業(yè)文明的沖擊下產(chǎn)生的，二者有著一個(gè)明顯的共同點(diǎn)，即都是知識分子主張批判傳統(tǒng)文化，并以思想先導(dǎo)者自居，試圖對廣大人民進(jìn)行啟蒙，但都沒有對中國的文化特性特別是農(nóng)民問題給予足夠的重視。

五四新文化運(yùn)動前期，啟蒙思想家們基于對戊戌變法失敗和辛亥革命流產(chǎn)的深刻思考，認(rèn)為中國國民性的落后、愚昧和冷漠是少數(shù)先覺者救國斗爭成效甚少的根本原因，因此提出要用民主和科學(xué)來改造國民性，建設(shè)資產(chǎn)階級的國家制度和資本主義的社會制度。運(yùn)動后期，知識分子開始把目光從歐美轉(zhuǎn)向俄國，接受并引進(jìn)馬克思主義，使之成為一股有重要影響力的思想潮流。這是新文化啟蒙的一個(gè)重要收獲。

80年代的“新啟蒙”知識分子也帶有濃厚的理想主義情懷，他們在思想史意義上續(xù)借了新文化運(yùn)動以來的思想譜系，繼續(xù)引入現(xiàn)代西方文明，在理想主義的激情中探求中國的未來，致力于構(gòu)建現(xiàn)代中國人的精神家園。但是，新啟蒙的不足之處在于，知識分子對普羅大眾缺乏真正“實(shí)事求是”的理解，總是靠理念、想象和外部榜樣來裁剪現(xiàn)實(shí)，想當(dāng)然地去訓(xùn)導(dǎo)甚或指責(zé)農(nóng)民，而沒有對文化特性、文化心理和現(xiàn)實(shí)處境進(jìn)行深入研究。他們雖然也意識到現(xiàn)代中國依然延續(xù)了千百年來的傳統(tǒng)生活方式，文化的基礎(chǔ)依然建立在農(nóng)耕文明之上，廣大人民特別是農(nóng)民仍依賴于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)而生活，但除了對此進(jìn)行批判，卻缺乏協(xié)助農(nóng)民改變自身境遇的能力，也缺乏認(rèn)識農(nóng)民內(nèi)在能動性的熱情和能力。事實(shí)上，這些知識分子也大部分都是農(nóng)民子弟，很多啟蒙知識分子在宣揚(yáng)“啟蒙”思想的時(shí)候，很少有人能像當(dāng)年魯迅那樣，帶著“同情式理解”的視角，關(guān)切當(dāng)時(shí)中國農(nóng)民的生存狀況，并以此思考中國社會的根本癥結(jié)和出路問題。

20世紀(jì)90年代興起的關(guān)于“人文精神失落”的討論，其實(shí)就是啟蒙論者從他們自己的邏輯出發(fā)，希望用“人文精神”來捍衛(wèi)知識分子在新的歷史情境中的社會批判立場。然而事實(shí)是，伴隨中國工業(yè)化的迅猛發(fā)展和物質(zhì)文明的日益豐富，現(xiàn)代社會的世俗化是一個(gè)必然趨勢，大眾文化的興起也是一個(gè)必然趨勢。對于這樣一些新的趨勢，以及可能產(chǎn)生的新問題，我們不應(yīng)該感到惶恐，而要樂觀看待。事實(shí)上，回看近代世界歷史，歐洲在經(jīng)歷工業(yè)革命的時(shí)候，問題比我們更為嚴(yán)重。比如讀《資本論》第一卷，可以知道當(dāng)時(shí)英國工業(yè)革命后出現(xiàn)的問題異常繁雜，而那時(shí)整個(gè)歐洲資本主義事實(shí)上都面臨著從物質(zhì)到精神的復(fù)雜變化，那個(gè)階段的問題要比我們現(xiàn)在更為嚴(yán)重。

90年代，筆者參與起草了中央關(guān)于精神文明建設(shè)的決議，其中的一個(gè)核心問題就是，如何估計(jì)改革開放以來中國社會精神世界的變化？我們認(rèn)為，精神文明建設(shè)的主流是好的，但在社會精神生活方面確實(shí)存在不少問題，有的還相當(dāng)嚴(yán)重，因此要正確估量精神文明建設(shè)的形勢，不能喪失信心，同時(shí)也決不能忽視問題的存在。單純地談“精神失落”除了可以使知識分子發(fā)泄憤懣情緒之外，無法解決任何問題。有效地應(yīng)對挑戰(zhàn)應(yīng)該是“向前看”，將過去的文化和精神成果作為面向未來時(shí)可資借鑒的資源，而非不允許質(zhì)疑、批判最終將之束之高閣。我們看待大眾文化的興起和人們精神世界的變化，要看到其中孕育著新時(shí)代的活力，盡管有很多問題，但不能否定這種活力。這些活力來源于真實(shí)的社會生活，源于人民的生活實(shí)踐，構(gòu)成了我們前進(jìn)的動力，因此對于形勢的走向，我們還是要樂觀一些。

如何思考新時(shí)代的變化和挑戰(zhàn)

今天，全球正處于一個(gè)由工業(yè)經(jīng)濟(jì)向知識經(jīng)濟(jì)、信息經(jīng)濟(jì)過渡的大變革時(shí)代。這是一個(gè)嶄新的時(shí)代，其變化之大、之快、之劇烈，遠(yuǎn)超人類原有的想象。與此同時(shí)，隨著城市化率接近60%，中國的城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)、社會結(jié)構(gòu)都發(fā)生了實(shí)質(zhì)性變化。

一方面，2011年中國城市人口占比首次超過農(nóng)村，這是數(shù)千年未有之巨變。城市化的推進(jìn)，不僅意味著整體生活水平的提高，也意味著我們需要更多的資源來支撐城市生活；不僅意味著勞動分工結(jié)構(gòu)的復(fù)雜化，也意味著利益訴求的復(fù)雜化。這些變化趨勢，要求我們走上更高的工業(yè)化發(fā)展階段，生產(chǎn)更多的消費(fèi)品和公共服務(wù)；要求更深刻地融入世界市場，獲取更多的資源支撐自身發(fā)展；要求進(jìn)一步改進(jìn)治理方式和治理結(jié)構(gòu)，處理復(fù)雜的社會矛盾和多元利益訴求，全面提高治理能力。

另一方面，中國農(nóng)村和農(nóng)民也呈現(xiàn)出新的形態(tài)。隨著農(nóng)業(yè)技術(shù)的進(jìn)步，農(nóng)業(yè)對勞動力的需求大大減少，現(xiàn)在農(nóng)村只需較少的勞動力就可以維持生產(chǎn)和生活，農(nóng)村的空心化、老齡化趨勢也日益嚴(yán)重。同時(shí)，我們的農(nóng)民一部分成為進(jìn)城打工的農(nóng)民工群體，一部分成為參與土地增值分配而市民化、食利階層化的人群，一部分成為借助土地流轉(zhuǎn)而進(jìn)行較大規(guī)模農(nóng)業(yè)經(jīng)營的大戶，只有少部分還是傳統(tǒng)意義上的農(nóng)民。在這種情況下，我們業(yè)已延續(xù)幾千年的小農(nóng)生產(chǎn)方式，勢必會發(fā)生深刻改變。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的改變和農(nóng)民群體的變化，意味著不僅我們對農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民的傳統(tǒng)理解和經(jīng)驗(yàn)需要進(jìn)行深刻調(diào)整以適應(yīng)變化，還意味著我們必須積極調(diào)整土地制度、農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)政策、教育政策和社會保障制度，來緩解和釋放農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型帶來的社會壓力，保證效率與公平的基本平衡。

更重要的是，新的文明形態(tài)正在挑戰(zhàn)中國傳統(tǒng)的文明形態(tài)。今天，每一個(gè)中國人都可以切身的感受到，我們進(jìn)入了信息化、智能化時(shí)代，我們的生活方式、生產(chǎn)方式正在被重新塑造。由于信息社會各種資源（資本、信息、消費(fèi)）的高度集聚和高速流動，我們的時(shí)間和空間概念都已發(fā)生顯著的變化。過去小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是按照自然四季來計(jì)算時(shí)間，我們現(xiàn)在是爭分奪秒來計(jì)算，而在大數(shù)據(jù)之下，基于自然的時(shí)間概念更有可能完全被顛覆；過去的空間概念是比較確定的空間，而現(xiàn)在我們身處網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，任何一個(gè)點(diǎn)都可以迅速地和世界發(fā)生關(guān)聯(lián)，人的活動空間大為擴(kuò)展。時(shí)空結(jié)構(gòu)和對時(shí)空結(jié)構(gòu)的經(jīng)驗(yàn)體會，極其深刻地影響著我們對日常生活的感受，對生產(chǎn)方式的組織，對知識與經(jīng)驗(yàn)的理解，對個(gè)人心理的把握?？陀^實(shí)在的時(shí)間與空間都在變化，由此而來的社會心理、公共文化、交往方式也會深刻變化，這種影響是以文明為尺度的。對于這種趨勢及其可能帶來的變化和挑戰(zhàn)，不僅僅是“第四次工業(yè)革命”這一概念所能表達(dá)的。事實(shí)上，如同過去農(nóng)耕文明遭遇工業(yè)文明的挑戰(zhàn)一樣，新的文明形態(tài)將對既有的文明形態(tài)產(chǎn)生巨大而深遠(yuǎn)的沖擊力。

在這種背景下，有別于以往革命時(shí)期的農(nóng)村包圍城市、建設(shè)時(shí)期的農(nóng)業(yè)合作化、改革開放時(shí)期的家庭聯(lián)產(chǎn)承包，我們可能迎來第四次農(nóng)村與城市關(guān)系的重大轉(zhuǎn)型，這一轉(zhuǎn)型的主題將是生態(tài)文明。面對工業(yè)化、城市化帶來的生態(tài)環(huán)境問題，需要調(diào)動城市和農(nóng)村兩方面的活力。而生態(tài)文明建設(shè)的基礎(chǔ)還在農(nóng)村，在廣闊的山林、草原地區(qū)。我們應(yīng)該思考，如何再一次通過激發(fā)農(nóng)民的活力來“振興鄉(xiāng)村”，保護(hù)我們的綠水青山，共建一個(gè)美麗的家園。

放眼未來，我們需要更開闊的視野，需要一種更具有穿透性的歷史觀，來思考應(yīng)對新型挑戰(zhàn)的方式。中國很快就將實(shí)現(xiàn)全面小康，伴隨信息革命的浪潮，我們?nèi)绾卧谑澜缰T文明中走到前面？如何推動人自身的發(fā)展、內(nèi)在價(jià)值觀的發(fā)掘、社會性的再造、人與人關(guān)系的重塑？如何進(jìn)一步激發(fā)人的活力，創(chuàng)造更完整的人，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展？在這些問題上，中國人應(yīng)該思考的更早一些。

???????????????????????????????????????? （作者單位：復(fù)旦大學(xué)歷史系）

注釋：

＊本文系根據(jù)本刊對作者的采訪整理而成。