傳統(tǒng)為何這樣紅？

——透視B站“國(guó)風(fēng)熱”背后的深層角力

? 董筠?| 自由撰稿人

(本文為作者授權(quán)原創(chuàng)發(fā)布)

▍角力：“國(guó)風(fēng)熱”背后的兩種聲音

當(dāng)下中國(guó)，伴隨傳統(tǒng)文化復(fù)興而來(lái)的“國(guó)風(fēng)熱”，無(wú)疑是一個(gè)引人注目的文化現(xiàn)象。從錦心繡口的詩(shī)詞大會(huì)到衣袂翩翩的漢服盛典、國(guó)潮時(shí)裝，從雪后初霽的故宮之美到堪稱驚艷的“唐宮夜宴”、“水下洛神舞”，從鄉(xiāng)野牧歌火遍全球的四川姑娘李子柒到作品亮相米蘭時(shí)裝周的B站UP主“雁鴻Aimee”，由國(guó)學(xué)、國(guó)藝、國(guó)漫、國(guó)樂(lè)等匯聚而成的古風(fēng)回歸，某種程度上代表了一種流行的審美趨勢(shì)。

（如今越來(lái)越多年輕人以華服為美，關(guān)注它們背后的歷史脈絡(luò)，掀起一股國(guó)風(fēng)潮）

正因?yàn)榱餍校瑖@“國(guó)風(fēng)熱”的爭(zhēng)論也此起彼伏，呈現(xiàn)為兩種不同觀點(diǎn)的角力：

持正面意見(jiàn)的一方，認(rèn)為國(guó)風(fēng)之熱，背后是令人熱血澎湃的民族自豪感和文化認(rèn)同感。當(dāng)代國(guó)風(fēng)，不再是“土味”或“落后”的符號(hào)，而是一種傳統(tǒng)元素再創(chuàng)新的文化現(xiàn)象，也是一股已經(jīng)產(chǎn)生國(guó)際影響力的文化浪潮，其對(duì)于增強(qiáng)文化自信乃至提升國(guó)家軟實(shí)力，有著潛移默化的重要作用。

持負(fù)面意見(jiàn)的一方，則猶疑時(shí)下各種帶著文化政治和商業(yè)目的、注重外在形式的傳統(tǒng)創(chuàng)新，只是對(duì)傳統(tǒng)的刻意偽裝，而非真正的文化復(fù)興。而在另一些人看來(lái)，中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程尚未完成，中國(guó)的時(shí)代方向在于繼續(xù)面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)，而不是回歸傳統(tǒng)或?qū)で髲?fù)古。

這種輿論的分歧并不是新鮮事。國(guó)風(fēng)之辯的背后是傳統(tǒng)之辯，而如何對(duì)待傳統(tǒng)，是現(xiàn)代中國(guó)的一個(gè)核心問(wèn)題。古代中國(guó)曾位于世界文明的中心地帶，雖然經(jīng)歷王朝更迭，人們對(duì)傳統(tǒng)的理解卻保持了連續(xù)性；但在近代西方列強(qiáng)入侵中國(guó)之后，國(guó)人對(duì)自身文化的理解被一步步敲碎，以至于驚嘆遭遇了“三千年未有之大變局”。救亡圖存之際，否定傳統(tǒng)、效仿西方的激進(jìn)主義，成為近代歷史的主要思潮。如歷史學(xué)者林毓生所言：“二十世紀(jì)中國(guó)思想史的最顯著特征之一，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)堅(jiān)決地全盤(pán)否定的態(tài)度的出現(xiàn)與持續(xù)。”然而，傳統(tǒng)有著頑強(qiáng)的生命力。在激進(jìn)主義消退后的當(dāng)代中國(guó)，文化傳統(tǒng)依然與日常生活交融在一起，特別是改革開(kāi)放以來(lái)，處于市場(chǎng)沖擊和精神困境中的中國(guó)人，開(kāi)始重新尋求各種形式的傳統(tǒng)文化，并以自己的方式重新詮釋傳統(tǒng)。時(shí)至今日，如當(dāng)代新儒家代表學(xué)者杜維明所言，決定中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)與經(jīng)濟(jì)生活的根本價(jià)值的，仍然是在這片土地上幾千年來(lái)曾經(jīng)起著決定性作用的文化及價(jià)值觀。但這并不意味著傳統(tǒng)文化之爭(zhēng)的終結(jié)。相反，進(jìn)步與守舊、創(chuàng)新與復(fù)古、自省與自信之間的張力始終存在，并且構(gòu)成復(fù)興傳統(tǒng)過(guò)程中一種取其精華、去其糟粕的矯正性力量。

（在河南衛(wèi)視推出舞蹈節(jié)目《祈》中，舞者化身洛神，衣袂翩躚，美出天際，深得“翩若驚鴻，婉若游龍”之妙）

▍邏輯：當(dāng)代傳統(tǒng)文化生產(chǎn)的悄然轉(zhuǎn)換

?

如果說(shuō)圍繞傳統(tǒng)文化的思想角力，構(gòu)成其復(fù)興過(guò)程的矯正性力量，那么，近二十年來(lái)中國(guó)文化生產(chǎn)邏輯從國(guó)家化到資本化再到分眾化的悄然轉(zhuǎn)換與有機(jī)整合，則是“傳統(tǒng)為什么這樣紅”的直接推動(dòng)力。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，面對(duì)社會(huì)精神文化的困境和外部世界的意識(shí)形態(tài)壓力，打造“文化強(qiáng)國(guó)”、重建“文化自信”成為中國(guó)的國(guó)家戰(zhàn)略，而傳統(tǒng)文化則被視為文化重建的核心資源。在新世紀(jì)的文化生產(chǎn)過(guò)程中，國(guó)家始終扮演著主導(dǎo)者的角色：一方面對(duì)內(nèi)復(fù)興傳統(tǒng)文化，將改造后的傳統(tǒng)價(jià)值要素注入社會(huì)主流價(jià)值觀，確立文化自覺(jué)性和正當(dāng)性；另一方面對(duì)外主動(dòng)發(fā)展文化軟實(shí)力，通過(guò)宣揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)特色文化、推廣中文教育和國(guó)學(xué)文化等“去政治化”的柔性方式，來(lái)改善國(guó)家形象。此后，在文化體制改革所掀起的著文化產(chǎn)業(yè)化浪潮中，文化產(chǎn)業(yè)資本逐漸崛起。資本力量和媒體力量的深度結(jié)合，推動(dòng)了大眾文化市場(chǎng)的空前繁榮，也將消費(fèi)主義邏輯深深地嵌入社會(huì)文化肌體。作為這一歷史過(guò)程的結(jié)果之一，傳統(tǒng)文化也經(jīng)歷了形形色色的商業(yè)化改造，變成一種文化產(chǎn)品，融入當(dāng)代中國(guó)人的文化消費(fèi)模式之中。

國(guó)家、資本和媒體的合力推動(dòng)，使得傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出復(fù)興之“形”，但其復(fù)興之“實(shí)”，則出現(xiàn)在民間力量大規(guī)模參與傳統(tǒng)文化體驗(yàn)和文化創(chuàng)作、形成全民圍觀的“國(guó)風(fēng)熱”之后。特別是近年來(lái)，隨著中國(guó)進(jìn)入“視頻社會(huì)”，以青年為主力的民間力量開(kāi)始借助B站等視頻平臺(tái)加入國(guó)風(fēng)創(chuàng)作熱潮。他們對(duì)傳統(tǒng)的最初了解可能來(lái)自于古裝電視劇、小說(shuō)或是故宮角樓販賣的文創(chuàng)產(chǎn)品，但卻因?yàn)槠痰幕仨弧皣?guó)風(fēng)”之美所吸引，進(jìn)而對(duì)傳統(tǒng)文化留下了親和的印象。例如設(shè)計(jì)作品登上米蘭時(shí)裝周的80后UP主“雁鴻Aimee”，其之所以致力于打造原創(chuàng)的國(guó)風(fēng)手工作品，最初原因是覺(jué)得《延禧攻略》影視劇的頭飾“很美麗”。不同于以往“策略性”的文化輸出，他們的創(chuàng)作邏輯更多源于自發(fā)性，因而也呈現(xiàn)出有別以往的文化風(fēng)貌：這些將國(guó)風(fēng)視作生活方式的年輕人，在內(nèi)生熱愛(ài)的基礎(chǔ)上重拾非遺手藝，用“笨功夫”將幾近失傳的蘇繡、掐絲琺瑯、榫卯工藝等從祖輩那里接過(guò)來(lái)，為了完成一件成品而付出數(shù)千小時(shí)的努力，幾乎是常態(tài)。而他們的手工創(chuàng)作也不是對(duì)傳統(tǒng)手藝的簡(jiǎn)單模仿，而是融入現(xiàn)代元素的改良創(chuàng)新：比如UP主糖王周毅將街邊捏糖人技藝與手工文化相結(jié)合，耗費(fèi)一年時(shí)間建模重現(xiàn)《清明上河圖》。而國(guó)風(fēng)手工作品愛(ài)好者云集的B站，更是與最近因舞蹈視頻出圈的河南衛(wèi)視，聯(lián)合出品《上下舞千年》節(jié)目，將國(guó)風(fēng)舞蹈創(chuàng)新推向高潮。

（糖王周毅作品《花木蘭》）

值得注意的是，這些年輕人在國(guó)風(fēng)創(chuàng)作的過(guò)程中，也與西方元素有著豐富的互動(dòng)。一方面，經(jīng)歷了數(shù)次文化碰撞，當(dāng)代中國(guó)人逐漸建立起對(duì)中國(guó)和西方的客觀認(rèn)知，年輕人在面對(duì)西方時(shí)更為自信?；钴S在視頻平臺(tái)上的年輕人，已經(jīng)有意識(shí)地向國(guó)際傳播民間傳統(tǒng)文化，在此過(guò)程中，也更加有意識(shí)地學(xué)會(huì)自我保護(hù)，例如UP主手繡藝人“柳映湖水綠”就因國(guó)外網(wǎng)友的盜圖，而打出硬核水印——國(guó)旗徽章，引發(fā)網(wǎng)絡(luò)關(guān)注。另一方面，年輕人對(duì)于中西文化的互通互鑒式的運(yùn)用，也更為自然。例如UP主“老八捌”設(shè)計(jì)的賽博朋克敦煌造型，無(wú)論她是基于對(duì)當(dāng)今社會(huì)的思考而有所抒發(fā)，還是借用從游戲中衍生出來(lái)的流行元素，她的設(shè)計(jì)反映了當(dāng)代不少年輕人對(duì)古老文明和賽博朋克世界互動(dòng)的某種想象。這種中西雜糅的設(shè)計(jì)，使得傳統(tǒng)元素和西方元素融于一體，最終呈現(xiàn)為與眾不同的“自家的東西”。

總的來(lái)看，在當(dāng)下傳統(tǒng)文化熱背后，國(guó)家、市場(chǎng)、精英和大眾訴求呈現(xiàn)會(huì)合之勢(shì)。以增強(qiáng)文化自信、提升文化軟實(shí)力為核心的自上而下的國(guó)家主義努力，部分地與自下而上的、全球化了的青年人群體產(chǎn)生了精神情感的共鳴，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)傳統(tǒng)文化生產(chǎn)的力量整合。對(duì)“國(guó)風(fēng)熱”現(xiàn)象的更全面理解，必須將國(guó)家主導(dǎo)、市場(chǎng)推動(dòng)與平民自發(fā)之間的變動(dòng)且復(fù)雜的生態(tài)與張力納入到考量當(dāng)中。

（老八捌作品《一眼千年》）

▍未來(lái)：從“文化自信”到“文化自然”

時(shí)下，傳統(tǒng)文化的“國(guó)風(fēng)熱”正通過(guò)網(wǎng)絡(luò)而風(fēng)靡全球，越來(lái)越被視為中國(guó)人走向文化自信、中國(guó)文化擴(kuò)大輸出的一個(gè)象征。但也有人質(zhì)疑：從文化自信到文化輸出再到文化軟實(shí)力的這一整套敘事，某種程度上，依然是從功能主義或工具主義的視角來(lái)看待文化重建，這種努力的結(jié)果，也無(wú)非是建立一種文化優(yōu)越感，卻仍與真正的文化自主性有著相當(dāng)?shù)木嚯x。結(jié)果是，人們?cè)谛蕾p“國(guó)風(fēng)熱”、感受傳統(tǒng)之美的同時(shí)，也已經(jīng)感受到了文化生活被徹底工具化之后，被各種形式的符號(hào)和消費(fèi)所包圍的那種不安；而一味強(qiáng)調(diào)文化輸出，也引起了外界對(duì)于文化輸出本身的疑懼和抵抗。

事實(shí)上，真正的自信從來(lái)不靠激情的自我標(biāo)榜，而是油然而生。在此意義上，傳統(tǒng)文化復(fù)興，更重要的是給審美一種新的可能，給優(yōu)化生活方式一種新的可能，也給人性的自由表達(dá)和價(jià)值實(shí)現(xiàn)一種新的可能。在這樣的基礎(chǔ)上，無(wú)論文化自信、文化輸出還是文化軟實(shí)力，都不至于成為一種工具化的目標(biāo)，而有可能成為心靈滌蕩之后的一個(gè)自然結(jié)果。

基于這一認(rèn)識(shí)，面向未來(lái)，如果我們僅僅停留在以文化自信推動(dòng)文化復(fù)興的思維上，可能還不夠。我們或許還需要一種“文化自然”理念，即超越西方文化霸權(quán)思維，充分尊重人的主體性，激活更多積極的文化自發(fā)力量，匯聚成一種良性的生活方式——而不僅僅是文化消費(fèi)品，從而更大程度地形成中國(guó)文化的“世界風(fēng)”。因?yàn)槭聦?shí)上，即便追求“軟實(shí)力”，最重要的也不是如何高調(diào)地走出去影響別人，而是中國(guó)人自己首先形成一個(gè)被公認(rèn)為天經(jīng)地義、理所當(dāng)然的文化和倫理格局，普通人身在其中，都能自得其樂(lè)。唯有我們自己逐漸形成融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代的、穩(wěn)定的美好生活方式，才有可能為外界所欣賞和學(xué)習(xí)，也才有可能促使他者自覺(jué)不自覺(jué)地用我們的生活方式來(lái)塑造世界。而這種“文化自然”的真正生力，依然是無(wú)數(shù)普通人的鮮活創(chuàng)造，如李零先生在《傳統(tǒng)為何這樣紅》一文中所強(qiáng)調(diào)的：“中國(guó)人在自己的土地上，面對(duì)著有血有肉的中國(guó)生活，用中國(guó)人的語(yǔ)言、中國(guó)人的體驗(yàn)，寫(xiě)中國(guó)自己的歷史，這是最大優(yōu)勢(shì)?！迸c此同時(shí)，我們對(duì)文化自主性的追求，也要保持清醒的、批判性的政治與文化自覺(jué)，從而引領(lǐng)出一種超越資本主義和消費(fèi)主義的可持續(xù)發(fā)展路徑，而不是文化霸權(quán)模式的翻版。

---

本文為文化縱橫新媒體時(shí)評(píng)，圖片來(lái)源于網(wǎng)絡(luò)，歡迎個(gè)人分享，媒體轉(zhuǎn)載請(qǐng)聯(lián)系本公眾號(hào)。