? 吳強(qiáng) |《文化縱橫》特約撰稿人

【導(dǎo)讀】法國(guó)凡爾賽宮聞名世界，其外表宏偉壯觀，內(nèi)飾富麗堂皇，近日卻被賦予新的含義，暗指“漫不經(jīng)心地炫耀，故作苦惱地賣(mài)弄，欲拒還迎地責(zé)怪”，比如在朋友圈曬包，或佯裝苦惱地在朋友圈炫耀自己被錯(cuò)認(rèn)為明星的尷尬，等等。這固然是新媒體下的新現(xiàn)象，即普通人用一張照片、一段文字偽造一種想象中的貴族形象，但也折射出社會(huì)群體的流動(dòng)性焦慮，一種對(duì)上流社會(huì)求而不得的調(diào)侃與仰望。

本文作者從中國(guó)中產(chǎn)群體的形成入手，在國(guó)企改革之后，非農(nóng)與農(nóng)業(yè)戶口，干部與群眾、知識(shí)分子等細(xì)分身份，構(gòu)成了公眾主要的認(rèn)同依據(jù)。20世紀(jì)80年代后，伴隨新技術(shù)革命越來(lái)越多的人投入到“非物質(zhì)生產(chǎn)”中（文娛、圖像、符號(hào)等），通過(guò)腦力活動(dòng)同時(shí)影響人們的身體和大腦，改變?nèi)藗兊母杏X(jué)（興奮、情感等），形成了哈特和奈格里所謂的分眾（Multitude）的概念，也彌合了普通勞動(dòng)者和傳統(tǒng)中產(chǎn)群體的“代溝”。相較工人群體，中產(chǎn)群體內(nèi)部高度細(xì)分，在消費(fèi)主義之下也出現(xiàn)了“以消費(fèi)體現(xiàn)差異性”的行為。中產(chǎn)的集體認(rèn)同，頗似俗話所說(shuō)的“越花越有”，超過(guò)40%的受調(diào)查者承認(rèn)，購(gòu)物是他們最熱衷的休閑活動(dòng)。

本文作者也提出一個(gè)頗有新意的觀點(diǎn)，即中國(guó)中產(chǎn)群體的產(chǎn)生可能是計(jì)劃生育政策的一個(gè)意外結(jié)果，不僅為女性提供了更多的教育機(jī)會(huì)，更使父母和祖父母爭(zhēng)相把各種資源用于獨(dú)生子女的培養(yǎng)和教育，一代人在市場(chǎng)化和城市化進(jìn)程中的財(cái)富積累與下一代人的人力資本投資同時(shí)進(jìn)行，生生地強(qiáng)化了家庭在中國(guó)社會(huì)的財(cái)富積聚功能和確定階級(jí)邊界的標(biāo)志功能。而這也是中產(chǎn)群體感受到分眾的存在，凸顯群體內(nèi)部不同人群之間的共情成為可能?！暗驼{(diào)地炫富”，便是中產(chǎn)群體對(duì)財(cái)富敏感、群體區(qū)隔敏感的一大佐證。

本文原載“文化縱橫”，僅代表作者觀點(diǎn)，供諸位參考。

在一個(gè)充滿敏感詞的互聯(lián)網(wǎng)話語(yǔ)時(shí)代，充斥著各種語(yǔ)義混論的現(xiàn)象，但是很少有一個(gè)詞像中產(chǎn)群體，其詞義和社會(huì)的自我理解都存在著如此的混亂和不確定。但在過(guò)去幾年間，從城市馬拉松運(yùn)動(dòng)到海外購(gòu)物大軍的興起，從最近的雷洋案到國(guó)家主席緊急呼吁善待“中間收入群體”，一個(gè)似乎語(yǔ)義模糊實(shí)則越來(lái)越清晰的中產(chǎn)階級(jí)，前所未有地被快速聚焦在政治舞臺(tái)當(dāng)中。中國(guó)的中產(chǎn)階級(jí)是如何煉成的？本文旨在厘清有關(guān)中產(chǎn)階級(jí)的敘述，以哈特和奈格里的分眾理論為基礎(chǔ)，遞進(jìn)提出一個(gè)中國(guó)背景下的理論假說(shuō)，即中產(chǎn)階級(jí)與強(qiáng)制計(jì)劃生育的加速形成的關(guān)系，在此基礎(chǔ)上展望其未來(lái)的政治意義。

▍階級(jí)、身份和中產(chǎn)

階級(jí)話語(yǔ)在過(guò)去20年的中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的公共話語(yǔ)中逐漸淡化，不能不說(shuō)是一件奇怪的現(xiàn)象。畢竟，在“前30年”里，階級(jí)話語(yǔ)和階級(jí)斗爭(zhēng)一直是社會(huì)生活的主旋律。從那之后，隨著階級(jí)斗爭(zhēng)路線的淡化，不僅“階級(jí)”迅速?gòu)墓苍捳Z(yǔ)中消失，“工人階級(jí)的消失”也成為社會(huì)學(xué)界的一個(gè)唏噓話題。進(jìn)入21世紀(jì)，才先后出現(xiàn)了權(quán)貴階級(jí)、新農(nóng)民工階級(jí)和新中產(chǎn)階級(jí)的使用，似乎，知識(shí)分子與公眾的階級(jí)意識(shí)隨著這些階級(jí)的可見(jiàn)度上升而復(fù)蘇。

而理論上，是階層以及社會(huì)分層理論，在1992年后的20余年里逐漸取代了階級(jí)和階級(jí)分析的理論地位，只有在意識(shí)形態(tài)部門(mén)和權(quán)力部門(mén)的內(nèi)部報(bào)告上還能偶見(jiàn)階級(jí)的字眼。而對(duì)階層的劃分依據(jù)，無(wú)論復(fù)合了多少指標(biāo)如收入差距、社會(huì)地位、職業(yè)等，都屬于垂直態(tài)的結(jié)構(gòu)，投射了研究者本身固有的等級(jí)差序。

與此同時(shí)，在這樣一個(gè)階級(jí)識(shí)別的混亂時(shí)期，特別是圍繞經(jīng)典的馬克思主義的階級(jí)定義——對(duì)生產(chǎn)資料的占有關(guān)系——而發(fā)生的國(guó)企改革之后，所謂身份認(rèn)同，曾經(jīng)在很長(zhǎng)的時(shí)間段里平行甚至主宰著階級(jí)結(jié)構(gòu)，在階級(jí)認(rèn)同淡化的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，再次成為公眾主要的認(rèn)同依據(jù)。那就是干部與群眾、黨員與非黨員、非農(nóng)與農(nóng)業(yè)戶口等，以及這些身份的細(xì)化，如高干或領(lǐng)導(dǎo)干部，以及一個(gè)特殊的身份——知識(shí)分子，和一些社會(huì)邊緣身份／群體如“兩勞釋放人員”、“小姐”等。這些新舊混合的身份認(rèn)同，一方面幫助人們識(shí)別、劃分著各種新舊社會(huì)群體，另一方面繼續(xù)頑強(qiáng)地嵌入一個(gè)垂直的社會(huì)等級(jí)差序，影響著學(xué)界的社會(huì)分層劃分，也反映了公眾的權(quán)威主義心理，一個(gè)近乎前現(xiàn)代的等級(jí)觀念，也就是階級(jí)概念的前身。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》一文中，青年馬克思和恩格斯首先區(qū)分了前近代的等級(jí)和近代出現(xiàn)的階級(jí)。他們從人格、階級(jí)和自由的角度，談到作為人格的個(gè)人和階級(jí)的個(gè)人的結(jié)合在前近代是與生俱來(lái)的，而在近代則是偶然的，并且以自由的名義，以此區(qū)分等級(jí)與階級(jí)，進(jìn)而，階級(jí)的整體性則是在對(duì)抗中產(chǎn)生的——即通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)產(chǎn)生的。這是我們今天理解階級(jí)形成的起點(diǎn)。

以大革命前夜的法國(guó)為例，社會(huì)分為三個(gè)等級(jí)：僧侶、貴族和第三等級(jí)。這第三等級(jí)，也就是普通人，包括農(nóng)民、商人和知識(shí)分子，占人口的96%，承擔(dān)著納稅義務(wù)，是被僧侶和貴族支配之下的被統(tǒng)治階級(jí)。法國(guó)大革命的起因之一，就是因?yàn)橐晃幻屑s瑟夫·西耶斯的僧侶，在1789年1月出版的一本政治小冊(cè)子《第三等級(jí)是什么》，而點(diǎn)燃了革命之火。不過(guò)，這個(gè)看似與中產(chǎn)階級(jí)相去甚遠(yuǎn)的“第三等級(jí)”概念，在今天同樣可能被喚醒，然后建立起中產(chǎn)階級(jí)的自身想象：2013年出品的電影《第五等級(jí)》，就源自1965年底特律的一份無(wú)政府主義報(bào)紙，相對(duì)于主流媒體的“第四等級(jí)”，而指代那些中產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部的反叛群體，如今天的博客作者和黑客群體，特別是維基解密創(chuàng)始人阿桑奇所代表的覺(jué)醒。

不過(guò)，傳統(tǒng)的中產(chǎn)階級(jí)，在“新中間階級(jí)”出現(xiàn)并且指代了中產(chǎn)階級(jí)之前，卻指的是資產(chǎn)階級(jí)，即布爾喬亞。在霍布斯和斯密的17世紀(jì)是如此，在19世紀(jì)馬克思主義的無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的時(shí)代也如此，中產(chǎn)階級(jí)即所謂布爾喬亞小資產(chǎn)階級(jí)。直到別爾嘉耶夫，相對(duì)列寧主義以及俄羅斯傳統(tǒng)對(duì)社會(huì)中間樣態(tài)的排斥，首次并反復(fù)提出了新中間階級(jí)的概念。

戰(zhàn)后，德國(guó)社會(huì)學(xué)家達(dá)倫道夫的《工業(yè)社會(huì)的階級(jí)和階級(jí)沖突》一書(shū)終于系統(tǒng)性地論述了新中間層（階級(jí)）的興起。與馬克思關(guān)于勞動(dòng)階級(jí)同質(zhì)化的預(yù)想相反，這一興起是伴隨著（1）股份公司的所有者和經(jīng)營(yíng)者分離；（2）依據(jù)熟練勞動(dòng)程度的不同而出現(xiàn)社會(huì)分層；（3）通過(guò)教育流動(dòng)而實(shí)現(xiàn)一般化；（4）因社會(huì)平等的進(jìn)步而否定了無(wú)產(chǎn)階級(jí)貧困化等結(jié)構(gòu)性變化而出現(xiàn)的。達(dá)倫道夫?qū)χ挟a(chǎn)階級(jí)的這一論述，很快成為20世紀(jì)下半葉的主流，但實(shí)際上，圍繞中產(chǎn)階級(jí)如何煉成的問(wèn)題，爭(zhēng)論才剛剛開(kāi)始。

▍中產(chǎn)階級(jí)的結(jié)構(gòu)位置和可見(jiàn)度

因?yàn)椋谶^(guò)去30年間，中國(guó)中產(chǎn)階級(jí)的形成似乎正以一種前所未有的加速度進(jìn)行，不僅那些新興中產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部認(rèn)識(shí)混亂，連其中可能最有階級(jí)建構(gòu)意識(shí)的知識(shí)分子和公民積極分子也不知所措，甚至至今不肯承認(rèn)這一社會(huì)事實(shí)，似乎還打亂了政府治理的節(jié)奏：面向新興中產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)政策——供給側(cè)改革，被迅速擴(kuò)充到“善待中間收入群體”的政治關(guān)懷。這在傳統(tǒng)的中產(chǎn)階級(jí)理論看上去頗難解釋。為什么會(huì)發(fā)生如此戲劇性的變化？

問(wèn)題在于，如何確定這個(gè)階級(jí)的位置以及它與其他階級(jí)的關(guān)系？馬克思之后，現(xiàn)代的階級(jí)分析方法都把階級(jí)位置及其復(fù)雜性作為主要關(guān)懷，如美國(guó)社會(huì)學(xué)家賴特所列舉的五重復(fù)雜性：從階級(jí)關(guān)系推導(dǎo)出的階級(jí)位置復(fù)雜性；個(gè)人在階級(jí)位置中的復(fù)雜性或多重性；階級(jí)位置短暫特征的復(fù)雜性，如職業(yè)和職位；階級(jí)關(guān)系中的階層；以及家庭和階級(jí)關(guān)系。

本文對(duì)中產(chǎn)階級(jí)的關(guān)懷同樣不基于經(jīng)典的生產(chǎn)關(guān)系，而是對(duì)應(yīng)賴特的階級(jí)位置社會(huì)學(xué)，試圖沿著韋伯主義對(duì)“階級(jí)處境”的路徑，關(guān)心特定階級(jí)的生活機(jī)會(huì)，從他們的市場(chǎng)處境或者財(cái)產(chǎn)效用來(lái)辨別其“結(jié)構(gòu)性位置的集合”，也就是根據(jù)他們的消費(fèi)主義傾向來(lái)判斷中國(guó)中產(chǎn)階級(jí)的形成，進(jìn)而聯(lián)結(jié)其家庭和階級(jí)關(guān)系。

傳統(tǒng)理論所指的中產(chǎn)階級(jí)是基于職業(yè)分工的，是那些專(zhuān)門(mén)職業(yè)群體如律師、醫(yī)生和工程師。當(dāng)資本主義的股份公司模式日益發(fā)達(dá)，職業(yè)經(jīng)理人就逐漸成為中產(chǎn)階級(jí)的主要職業(yè)代表，貫穿了幾乎整個(gè)20世紀(jì)對(duì)中產(chǎn)階級(jí)的嚴(yán)苛判斷標(biāo)準(zhǔn)。他們以專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技能享受較高的報(bào)酬和社會(huì)地位，區(qū)別于企業(yè)主構(gòu)成的資產(chǎn)階級(jí)和主要出賣(mài)勞動(dòng)的工人階級(jí)，也區(qū)別于所謂的上流階級(jí)。

但是，20世紀(jì)80年代后，新技術(shù)革命造成了一個(gè)規(guī)模不斷膨脹的“非物質(zhì)生產(chǎn)”群體，再次改變了中產(chǎn)階級(jí)的構(gòu)成。如哈特和奈格里所強(qiáng)調(diào)的，這個(gè)“非物質(zhì)生產(chǎn)”勞動(dòng)，是“生產(chǎn)觀念、符號(hào)、代碼、文本、數(shù)據(jù)、圖像和其他類(lèi)似產(chǎn)品”，也就是“影響力勞動(dòng)”，通過(guò)腦力活動(dòng)同時(shí)影響人們的身體和大腦，改變?nèi)藗兊母杏X(jué)，如輕松、舒適、滿意、興奮或情感等。

這一勞動(dòng)形式前所未有地形成了共同生產(chǎn)的可能性，并且使得共同抵抗資本成為可能，也就是均等的抵抗機(jī)會(huì)，形成了哈特和奈格里所謂的分眾（Multitude）的概念，它區(qū)別于舊的勞動(dòng)階級(jí)，也第一次彌合了勞動(dòng)階級(jí)和傳統(tǒng)的中產(chǎn)階級(jí)概念。

這大不同于傳統(tǒng)的中產(chǎn)階級(jí)理解，而且，更重要的，這一新階級(jí)是生命政治意義的概念，在生命政治生產(chǎn)（biopoliticalproduction）意義上的，“不僅限于嚴(yán)格的經(jīng)濟(jì)學(xué)的物質(zhì)生產(chǎn)，也觸及到生產(chǎn)社會(huì)生活、文化和政治的所有面向”。然后，在這一生命政治意義上，分眾蘊(yùn)含著均等的抵抗機(jī)會(huì)，也可能把整個(gè)社會(huì)空間變?yōu)檎蝿?chǎng)。如此，才能理解1999年西雅圖以來(lái)，世界范圍內(nèi)新中產(chǎn)階級(jí)的崛起和新社會(huì)運(yùn)動(dòng)高潮之間的關(guān)系，包括從占領(lǐng)華爾街運(yùn)動(dòng)到中東革命。

而類(lèi)似卻更早的說(shuō)法，如著名管理學(xué)者彼得· 德魯克1994年所做的觀察，工人階級(jí)作為歷史上第一個(gè)因?yàn)楣I(yè)革命而具有高度可見(jiàn)性的底層階級(jí)，在進(jìn)行了一個(gè)世紀(jì)之久的馬克思意義上的無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)后，隨著新的產(chǎn)業(yè)革命創(chuàng)造了規(guī)模更為龐大的以知識(shí)和專(zhuān)業(yè)技能為基礎(chǔ)的社會(huì)分工，在戰(zhàn)后逐漸不可逆轉(zhuǎn)地沒(méi)落了，并成為通過(guò)福利國(guó)家體制與政府達(dá)成合作的自利階級(jí)。取而代之的，特別是1980年代之后，是新技術(shù)革命帶來(lái)的廣泛知識(shí)分工的、近乎普遍化的中產(chǎn)階級(jí)。這一階級(jí)受益于戰(zhàn)后擴(kuò)大的高等教育和遞增的知識(shí)經(jīng)濟(jì)和崗位，逐漸成為幾乎所有經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)和部門(mén)的主要?jiǎng)趧?dòng)力。由此，一個(gè)德魯克意義上的深遠(yuǎn)的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)代開(kāi)始了。

因?yàn)橹R(shí)經(jīng)濟(jì)的擴(kuò)展，中產(chǎn)階級(jí)的基礎(chǔ)從少數(shù)職業(yè)者到普遍的知識(shí)崗位，知識(shí)分子與中產(chǎn)階級(jí)職業(yè)的界限也變得空前模糊。另外，維系階級(jí)差異、制造階級(jí)意識(shí)的，自然不可能重復(fù)工人階級(jí)19世紀(jì)以“讀書(shū)”而覺(jué)醒、以“斗爭(zhēng)”體現(xiàn)可見(jiàn)度的道路，他們從來(lái)不是一個(gè)如工人階級(jí)一般有著清晰界限和高度認(rèn)同的團(tuán)體。相反，從一開(kāi)始，他們就存在著各種內(nèi)部差異性，如同杜克海姆強(qiáng)調(diào)的職業(yè)團(tuán)體區(qū)分。其中，還包括以消費(fèi)的差異性來(lái)追求相互認(rèn)同，在貌似攀比的時(shí)尚風(fēng)潮下，這一消費(fèi)主義卻是以中產(chǎn)階級(jí)們的追求差異化，而不斷擴(kuò)大并制造著中產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部的階級(jí)區(qū)分，進(jìn)而形成所謂“社會(huì)階級(jí)”。

只不過(guò)，這些因?yàn)樽非笙M(fèi)的差異化所努力體現(xiàn)的階級(jí)位置集合——其社會(huì)階級(jí)和政治觀點(diǎn)之間的關(guān)系，并非通過(guò)階級(jí)的無(wú)意識(shí)，而是如布爾迪埃所說(shuō)，由知識(shí)分子的話語(yǔ)所生產(chǎn)的“階級(jí)的精神氣質(zhì)”來(lái)填補(bǔ)。以此顯示中產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)可見(jiàn)度，刷新中產(chǎn)階級(jí)的存在感，也就是突出其社會(huì)階級(jí)的意義。

通過(guò)細(xì)分自己的偏好品牌以展現(xiàn)自己的品味

如齊美爾對(duì)都市生活的“與別人不一樣”的消費(fèi)的理解，不止有炫耀的成分，更是以此加強(qiáng)都市生活中短暫卻緊密的人際聯(lián)系，同時(shí)也加強(qiáng)著每個(gè)個(gè)體作為人的獨(dú)一無(wú)二的不可替代性的普遍人性，一種從歷史中解放出來(lái)的個(gè)人所希望的自己與別人有所不同的理想。其結(jié)果，有如“神奇的魔力”，這些新興中產(chǎn)階級(jí)“戲劇性展示”的消費(fèi)主義傾向卻可能產(chǎn)生集體認(rèn)同，并通過(guò)集體認(rèn)同從而認(rèn)清自己與他人。這就是奈格里和哈特所說(shuō)的廣義上創(chuàng)造性的非物質(zhì)生產(chǎn)的符號(hào)勞動(dòng)如何占滿全部的社會(huì)生活。

所幸，歷史上但凡此類(lèi)社會(huì)轉(zhuǎn)型，總不乏德魯克這樣的知識(shí)分子作為社會(huì)行動(dòng)者為之代言。右派的列奧· 斯特勞斯和左派的安東尼奧·奈格里都注意到，霍布斯時(shí)代亦然。他的名著《利維坦》以自然法意義的權(quán)利觀即“人性公理”來(lái)對(duì)抗權(quán)力，勇敢地為當(dāng)時(shí)新興的中間——資產(chǎn)階級(jí)的市民社會(huì)代言，開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代政治的道德哲學(xué)。

但是，今天中國(guó)社會(huì)的傳統(tǒng)知識(shí)分子雖然遵奉著現(xiàn)代知識(shí)分子的定義，卻更襲自儒家的事君傳統(tǒng)，喜開(kāi)“圣言”卻獨(dú)立在更為廣闊的階級(jí)沖突之外，對(duì)新興中產(chǎn)階級(jí)興起的社會(huì)事實(shí)視同不見(jiàn)，仿佛自身就是一個(gè)封閉的知識(shí)階級(jí)。所以，如果對(duì)照霍布斯時(shí)代，中國(guó)知識(shí)分子的矯情和曖昧無(wú)疑是一個(gè)恥辱。

一言以蔽之，消費(fèi)主義創(chuàng)造著中產(chǎn)階級(jí)，頗類(lèi)似民間俗語(yǔ)常說(shuō)的“越花越有”。也基于此種消費(fèi)主義解釋的中產(chǎn)階級(jí)觀，中國(guó)的中產(chǎn)階級(jí)或許還未培養(yǎng)出足夠的知識(shí)分工體系，或者還繼續(xù)依附在一個(gè)權(quán)貴資本主義的龐大體制下，但是，卻因?yàn)樘詫氋?gòu)物、互聯(lián)網(wǎng)支付和境外旅游的快速增長(zhǎng)，在過(guò)去的十年里迅速形成了一個(gè)強(qiáng)度可觀的消費(fèi)主義浪潮。事實(shí)上，根據(jù)OECD發(fā)展中心2010年的一項(xiàng)研究，中國(guó)的新中產(chǎn)們正在成為世界領(lǐng)先的消費(fèi)群體，2007年他們平均每周花費(fèi)大約9.8小時(shí)購(gòu)物，大大超過(guò)刻板印象中消費(fèi)主義泛濫的美國(guó)，后者只有3.6小時(shí)；更有超過(guò)40%的中國(guó)受調(diào)查者承認(rèn)，購(gòu)物是他們最熱衷的休閑活動(dòng)。

麥肯錫2013年估計(jì)，這意味著到2022年中國(guó)的城市消費(fèi)者將有75%達(dá)到年收入9000?34000美元，即中產(chǎn)行列。當(dāng)高頻消費(fèi)已經(jīng)成為去不掉的慣習(xí)，中國(guó)市場(chǎng)還成為世界上最大的汽車(chē)市場(chǎng)，一個(gè)新階級(jí)或許就此誕生。他們，連同上層階級(jí)對(duì)奢侈品的消費(fèi)，在2014年達(dá)到1060億美元，占世界奢侈品消費(fèi)份額的46%，其中76%消費(fèi)發(fā)生在海外。

雖然規(guī)模占人口比例尚低（12%），而且居民消費(fèi)支出占產(chǎn)出的比例只有37%，遠(yuǎn)低于全球平均水平的61%，但這已經(jīng)改變了他們與國(guó)內(nèi)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的關(guān)系，甚至與精英階級(jí)的關(guān)系。

▍“獨(dú)子繼承制”的生命政治生產(chǎn)

但是，這僅僅反映了作為經(jīng)濟(jì)階級(jí)和社會(huì)階級(jí)的中產(chǎn)階級(jí)。從哈特和奈格里對(duì)（中產(chǎn)）階級(jí)定義的屬于生命政治維度的強(qiáng)調(diào)，它不僅是政治斗爭(zhēng)的結(jié)果，中國(guó)中產(chǎn)階級(jí)的快速增長(zhǎng)乃至可見(jiàn)度——社會(huì)力量的爆發(fā)還有其內(nèi)生原因，除了記者、知識(shí)分子這樣的社會(huì)行動(dòng)者，還需要進(jìn)入生命政治范疇的生育、家庭、財(cái)產(chǎn)和階級(jí)的關(guān)系，構(gòu)想它們到底如何改變著慣習(xí)和事物之間的共謀關(guān)系。

很多人尚且難以同意非傳統(tǒng)的消費(fèi)主義解釋?zhuān)缦M(fèi)越多越中產(chǎn)，追求差異化消費(fèi)也可能是中產(chǎn)內(nèi)部碎片化的一個(gè)驅(qū)動(dòng)或者證明，那么，他們大概更難以相信中國(guó)特色的國(guó)家主義的計(jì)劃生育政策居然可能也在加速制造著中產(chǎn)階級(jí)。其實(shí)，這一假說(shuō)并不奇怪。例如，在過(guò)去幾年的女權(quán)主義爭(zhēng)論中，就出現(xiàn)了一種論調(diào)，由于計(jì)劃生育的一胎化政策無(wú)意中起到男女新生代的家庭和教育資源的平均化作用，從而保證了較之以往更多的女性有機(jī)會(huì)接受高等教育從而進(jìn)入較高階級(jí)，這部分女性對(duì)計(jì)劃生育以及國(guó)家主義所提供的“性別機(jī)會(huì)”頗有好感，而反對(duì)那些反對(duì)計(jì)劃生育的主張，并對(duì)“二胎化”憂心忡忡。

其實(shí)，女性教育機(jī)會(huì)本身就可以作為中產(chǎn)階級(jí)擴(kuò)大的一個(gè)衡量指標(biāo)，何況女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)本身在歐美的歷史進(jìn)程中，都屬于中產(chǎn)階級(jí)范疇的運(yùn)動(dòng)，反映著中產(chǎn)階級(jí)的性別和權(quán)利意識(shí)的變遷。與此相關(guān)，在中國(guó)過(guò)去30年的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，諸多研究都表明，生育率變化與人類(lèi)發(fā)展指數(shù)（HDI）、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、開(kāi)放度乃至財(cái)富累積等中產(chǎn)階級(jí)形成的衡量指標(biāo)，有著幾乎唯一的顯著相關(guān)性。而且，生育率變化引致的中產(chǎn)階級(jí)的擴(kuò)大，與前述消費(fèi)主義所證實(shí)的中產(chǎn)的地域分布也高度重合，呈現(xiàn)集中于東部沿海省份，然后向內(nèi)地逐漸擴(kuò)散的態(tài)勢(shì)。這意味著，中產(chǎn)階級(jí)的形成可能是計(jì)劃生育部門(mén)強(qiáng)力推行計(jì)劃生育的一個(gè)非意向性結(jié)果。

我們知道，中國(guó)的生育率從1970年代初開(kāi)始呈現(xiàn)快速下降趨勢(shì)， 從 1970 年的 5. 8% 下降到下降到2000 年的 1.8% 左右，甚至有推測(cè)說(shuō)為1.6%。與此同時(shí)，表明人口老齡化和生育率下降的人口總撫養(yǎng)比快速上升，到2013年已經(jīng)達(dá)到353，即每1000個(gè)工作人口要撫養(yǎng)222個(gè)兒童和131個(gè)老人，超過(guò)成熟社會(huì)的臺(tái)灣省，提早進(jìn)入到一個(gè)老齡化社會(huì)。

這一“提早”進(jìn)入高齡和少子社會(huì)的“危險(xiǎn)”信號(hào)，也許正包含著認(rèn)識(shí)中產(chǎn)階級(jí)形成之快超乎意料的另一個(gè)解釋。國(guó)內(nèi)相關(guān)研究表明，因?yàn)橐惶セ瘜?duì)教育和其他的投入有減少儲(chǔ)蓄率、增加消費(fèi)的效應(yīng)，而老齡化則正好相反。而且，生育率最早降低的沿海省份，對(duì)人力資本增加、和人類(lèi)發(fā)展指數(shù)都有貢獻(xiàn)，這一再佐證生育率降低與收入增加的正相關(guān)性。

進(jìn)而，如果考慮到30年的大跨度和同時(shí)進(jìn)行的老齡化趨勢(shì)，便意味著計(jì)劃生育不僅刺激了人力資本的家庭內(nèi)集中，而且對(duì)代際間財(cái)富積累也有集中效應(yīng)。通過(guò)計(jì)劃生育和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、高等教育普及和開(kāi)放市場(chǎng)等社會(huì)條件的結(jié)合，從而加速造就了一代新的中產(chǎn)階級(jí)。證明之一，萬(wàn)事達(dá)公司2016年對(duì)中國(guó)婦女高等教育先驅(qū)指數(shù)的測(cè)算，中國(guó)該指數(shù)為66.3，高于亞太平均水平57.6，這證實(shí)了低生育率對(duì)女性高等教育改善（實(shí)則中產(chǎn)階級(jí)擴(kuò)大的指標(biāo)）的積極促進(jìn)作用。

這些看上去費(fèi)解的關(guān)系，其實(shí)描繪了一個(gè)現(xiàn)實(shí)生活中都能感受到的故事：20世紀(jì)八九十年代較為模糊的階級(jí)出身和家庭，為人父母者和2＋2的祖父母兩代人都爭(zhēng)相把各種資源用于獨(dú)生子女的培養(yǎng)和教育，一代人在市場(chǎng)化和城市化進(jìn)程中的財(cái)富積累與下一代人的人力資本投資同時(shí)進(jìn)行，后者也受益于市場(chǎng)化的教育產(chǎn)業(yè)化和大學(xué)擴(kuò)招。

換句話說(shuō)，超過(guò)30年的強(qiáng)制獨(dú)生子女政策其結(jié)果，便等同于引入了長(zhǎng)子繼承制，不僅只用了30年時(shí)間就完成了歐洲歷史上需要100多年才能完成的人口控制目標(biāo)，這本是計(jì)劃生育部門(mén)常引為自豪的政績(jī)之一，更重要的，還根本改變了中國(guó)傳統(tǒng)的家族繼承－分割模式，如“4-2-1擠香腸”一般幾乎同時(shí)完成了中產(chǎn)階級(jí)的擴(kuò)大和階級(jí)的“縮小再生產(chǎn)”。

當(dāng)然，這一中產(chǎn)階級(jí)的快速擴(kuò)張和形成，無(wú)論是由消費(fèi)還是財(cái)富所衡量的群體規(guī)模，并不直接意味著階級(jí)的形成。但是，政治往往是因?yàn)樗姆且庀蛐越Y(jié)果而改變，計(jì)劃生育政策亦然，它不僅影響著經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、地域差異、人力資本等中產(chǎn)階級(jí)形成的條件，而且，生生地強(qiáng)化了家庭在中國(guó)社會(huì)的財(cái)富積聚功能和確定階級(jí)邊界的標(biāo)志功能。中產(chǎn)階級(jí)的模糊邊界便轉(zhuǎn)化為清晰且內(nèi)卷化的家庭邊界。

由此，一方面，我們才可能理解高校規(guī)模雖然擴(kuò)大，但高考被賦予的階級(jí)再生產(chǎn)的社會(huì)意義卻超過(guò)階級(jí)上升，從而成為所有中產(chǎn)家庭的核心任務(wù)；才可能解釋房地產(chǎn)市場(chǎng)的畸形發(fā)展，尤其是學(xué)區(qū)房的價(jià)格飆漲和所謂“丈母娘”壓力，以及近年來(lái)圍繞階級(jí)融合產(chǎn)生的所謂鳳凰男等等社會(huì)問(wèn)題。財(cái)產(chǎn)婚姻的重要性壓過(guò)1980啟蒙年代以來(lái)的羅曼蒂克婚姻。

房幾套、加誰(shuí)名不斷“刺痛”著讀者的神經(jīng)

另一方面，近年來(lái)社會(huì)問(wèn)題的惡化，如失獨(dú)問(wèn)題、高考減招、外地戶籍高考權(quán)利以及其他教育平權(quán)問(wèn)題，無(wú)不從家庭利益出發(fā)，然后動(dòng)員成一個(gè)個(gè)圍繞中產(chǎn)階級(jí)再生產(chǎn)的抗?fàn)?，形成一個(gè)完全嶄新的中產(chǎn)階級(jí)認(rèn)知。類(lèi)似的，一個(gè)由大學(xué)畢業(yè)生組成的女權(quán)行動(dòng)團(tuán)體也在這一背景下，于2012年橫空出世，她們的核心議題仍然不脫離家庭暴力、逼婚、農(nóng)嫁女權(quán)益等等家庭問(wèn)題，通過(guò)家庭的邊界來(lái)感知階級(jí)的壓迫。

最新的例子，則是一系列中產(chǎn)階級(jí)社會(huì)問(wèn)題引發(fā)的焦慮和行動(dòng)。通過(guò)這些源自家庭議題和獨(dú)子（女）－家庭關(guān)系訴求的行動(dòng)，觸及到了中產(chǎn)階級(jí)與國(guó)家的關(guān)系，幾乎一夜間喚醒了新興中產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)。消費(fèi)主義所制造的社會(huì)階級(jí)空間的幻滅，以及獨(dú)子繼承制其生命政治生產(chǎn)內(nèi)在緊張的崩潰，可能誘發(fā)階級(jí)內(nèi)部的共情和協(xié)作，然后感受到分眾的存在，即一個(gè)網(wǎng)絡(luò)化的聯(lián)結(jié)和差異。

在過(guò)去十?dāng)?shù)年，中國(guó)的城市中產(chǎn)階級(jí)悄悄然而迅速地?cái)U(kuò)大。一直以來(lái)，這一群體默默地為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供支持，但是，近年來(lái)的一連串事件改變了他們的集體認(rèn)知，一個(gè)原本處在形成期、碎片化的中國(guó)中產(chǎn)階級(jí)正在走上歷史舞臺(tái)。

按照哈特和奈格里對(duì)分眾的預(yù)期，他們是希望超越帝國(guó)而在全球的階級(jí)形成中塑造階級(jí)自治，也就是全球民主的可能，那么，當(dāng)國(guó)際社會(huì)關(guān)注到中國(guó)中產(chǎn)階級(jí)消費(fèi)者在香港、在全球的掃貨、對(duì)汽油的消費(fèi)、子女的海外教育，還有互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展，我們可能沒(méi)有什么理由懷疑這一中產(chǎn)階級(jí)發(fā)展的圖景也將融入哈特和奈格里意義上的分眾。

本文原載《文化縱橫》，原題為“中產(chǎn)階級(jí)是怎么煉成的？——從哈特和奈格里的《分眾》談起”。圖片來(lái)源于網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán)，敬請(qǐng)聯(lián)系刪除。歡迎個(gè)人分享，媒體轉(zhuǎn)載請(qǐng)聯(lián)系版權(quán)方。