王宇潔

西亞、北非、東南歐環(huán)繞著地球上最大的陸間海——地中海，地緣上的接近讓穆斯林和歐洲很早就在地中海海岸的“黎凡特”（Levant）和“馬格里布”（Maghrib）地區(qū)相遇了。“黎凡特”意為“意大利以東的地中海土地”，“馬格里布”則意為“太陽(yáng)落下的地方”，是阿拉伯人對(duì)北非最西段的稱呼。這兩個(gè)概念實(shí)際上既是地理的、也是文化的。它們所指的是西亞、北非和歐洲的地理交匯點(diǎn)，也是公元7世紀(jì)中后期伊斯蘭教的影響突破了阿拉伯半島之后的一千多年里，連接伊斯蘭文明與歐洲文明的交匯點(diǎn)。

這一地緣上的接近讓伊斯蘭世界與歐洲之間長(zhǎng)期存在多層面的互動(dòng)，歐洲語(yǔ)言中——從科學(xué)、技術(shù)到經(jīng)濟(jì)、日常生活——存有大量來(lái)源于阿拉伯語(yǔ)的詞匯，這從側(cè)面證明了穆斯林與歐洲之間長(zhǎng)期而豐富的互動(dòng)。但是，不可忽視的是，地緣上的接近也讓歐洲很早就暴露在了早期穆斯林對(duì)外征服的矛頭之下，之后奧斯曼土耳其的崛起又?jǐn)?shù)次給歐洲帶來(lái)挑戰(zhàn)與威脅。今天，蜂擁而至的穆斯林難民不斷以各種方式渡過(guò)地中海，似乎要以另外一種方式再次去“征服”歐洲。在一些人的眼中，穆斯林與歐洲之間的征服與被征服，似乎已經(jīng)成為貫穿雙方交往史的主線。

穆斯林與歐洲關(guān)系的歷史演變

公元7世紀(jì)后期，伊斯蘭歷史上第一哈里發(fā)王朝——伍麥葉哈里發(fā)大軍的對(duì)外擴(kuò)張勢(shì)如破竹，669年占領(lǐng)了西西里島，據(jù)此稱霸西地中海。而在地中海東部的敘利亞、埃及、塞浦路斯、羅德島、克里特島等地亦先后被穆斯林軍隊(duì)征服。30多年之后，哈里發(fā)的大軍已經(jīng)遠(yuǎn)征至被稱為“太陽(yáng)落下的地方”的北非西部。711年，占領(lǐng)摩洛哥重要港口丹吉爾的穆斯林將領(lǐng)陀里克從一個(gè)狹窄的海域率7000精兵渡海，擊潰了數(shù)萬(wàn)西班牙守軍，登上了歐洲的土地。他上岸的地方由此被稱為“賈巴勒·陀里克”，即塔陀克山，后來(lái)這個(gè)稱呼演化成了地中海西段連接非洲和歐洲的海峽的名稱——直布羅陀。

西羅馬帝國(guó)崩塌后的力量真空讓阿拉伯人沒(méi)有遭遇到什么像樣的對(duì)手。在不到一年時(shí)間里，陀里克掃蕩了半個(gè)伊比利亞，“穆斯林居然在一瞬之間涌入歐洲，并且成了這個(gè)半島文明的主角”。[1]之后以此為根基的后伍麥葉王朝，把格納拉達(dá)和科爾多瓦建設(shè)成為堪與伊斯蘭世界的東方中心——巴格達(dá)城——媲美的西方中心，哲學(xué)、法律、神秘主義，還有實(shí)用的農(nóng)學(xué)和醫(yī)學(xué)都在這里得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。人們不得不承認(rèn)，當(dāng)時(shí)西班牙的“東方”文化的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于“西方”文化。穆斯林在西班牙地區(qū)的政治影響一直延續(xù)到800年之后，基督教君主們的“再征服運(yùn)動(dòng)”將其從歐洲大陸清除出去，穆斯林們不得不退守北非。能夠見(jiàn)證這段歷史的，不僅有今天依然佇立在西班牙的阿爾罕布拉宮，還有圣胡安·德·拉·克魯斯等西班牙詩(shī)人作品中眾多的神秘主義意象。[2]

雖然11世紀(jì)以來(lái)十字軍多次東征影響了東西方交往的歷史，但是似乎就其影響來(lái)說(shuō)，還遠(yuǎn)不能將其視為歐洲對(duì)穆斯林世界的征服。之后奧斯曼土耳其崛起，穆斯林給歐洲帶來(lái)了第二次大規(guī)模的沖擊。自1299年立國(guó)之后，土耳其人就致力于對(duì)巴爾干半島的征服。到了15世紀(jì)中期，土耳其人已經(jīng)奪取了有著千年歷史的拜占庭帝國(guó)的大部分土地，將其首都君士坦丁堡“像珠蚌吸裹住沙粒一樣”團(tuán)團(tuán)圍住。[3]1453年，鏖戰(zhàn)53天之后，土耳其人奪取了君士坦丁堡，雖然這座城市在征服者蘇丹穆罕默德二世眼中只?；氖彶菽荆^(guò)半宅邸已腐敗坍塌，但是作為基督教世界在東方的前哨，君士坦丁堡的陷落給歐洲帶來(lái)更大的震撼。土耳其人將這里更名為“伊斯坦布爾”，并定為國(guó)都，之后向歐洲征服的步伐并沒(méi)有停止，他們不斷向西、向北進(jìn)軍，并數(shù)次兵臨維也納。在統(tǒng)治的鼎盛時(shí)期，地中海與東方世界的商路為土耳其人所壟斷，地中海幾成土耳其之內(nèi)湖，往來(lái)于這內(nèi)湖上的歐洲商船靠向土耳其人交納保護(hù)費(fèi)獲得保護(hù)。奧斯曼帝國(guó)對(duì)西歐及亞洲間貿(mào)易的壟斷，更被認(rèn)為是西班牙女王支持哥倫布尋找亞洲海路的主要原因。

但是，前事之果卻往往會(huì)成為后事之因。在大航海和新航路開(kāi)辟后，人類(lèi)歷史逐步邁入西方列強(qiáng)對(duì)外征服的時(shí)代，曾經(jīng)的征服者似乎在旦夕間就成為坐擁金銀財(cái)寶、等待被征服的對(duì)象。地理上的便利讓先行發(fā)展起來(lái)的歐洲國(guó)家把西亞、北非的眾多地區(qū)變成自己的殖民地、半殖民地或是勢(shì)力范圍。以?shī)W斯曼帝國(guó)、波斯薩法維和印度莫臥兒為中心的伊斯蘭世界體系，在西歐主權(quán)領(lǐng)土國(guó)家體系向外擴(kuò)張過(guò)程中遭遇挫敗。

20世紀(jì)前期，在原來(lái)奧斯曼土耳其的遺產(chǎn)之上，西亞北非地區(qū)建立了多個(gè)現(xiàn)代國(guó)家。由于歐洲——特別是西歐國(guó)家——自近代以來(lái)成為民族國(guó)家建設(shè)的典范，在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了很強(qiáng)的示范效應(yīng)。這些穆斯林國(guó)家在建國(guó)和獨(dú)立過(guò)程中，不同程度地效仿了西歐現(xiàn)代民族國(guó)家的范例。這也使得這些國(guó)家與歐洲各國(guó)之間具有一種矛盾而特殊的親近關(guān)系。

二戰(zhàn)之后，歐洲與穆斯林世界的互動(dòng)主要體現(xiàn)為更大規(guī)模的人口遷移，歐洲各國(guó)從二戰(zhàn)后開(kāi)始了鼓勵(lì)和接納移民的過(guò)程。這一方面是為了解決本國(guó)內(nèi)人口老齡化和勞動(dòng)力資源不足帶來(lái)的問(wèn)題，另一方面也是出于當(dāng)時(shí)冷戰(zhàn)國(guó)際秩序下的國(guó)際義務(wù)的考慮。歐洲由歷史上的人口輸出國(guó)變成人口輸入國(guó)。歐洲各國(guó)移民人口的比例快速上升，除了歐盟區(qū)內(nèi)自由遷移的人口流動(dòng)之外，歐洲各國(guó)的前殖民地成為移民的主要來(lái)源，其中相當(dāng)比例的人口來(lái)自于西亞北非地區(qū)的穆斯林國(guó)家。例如，根據(jù)德國(guó)聯(lián)邦統(tǒng)計(jì)局2008年的數(shù)據(jù)，當(dāng)年德國(guó)國(guó)內(nèi)的外國(guó)人群體中人數(shù)最多的是土耳其人，當(dāng)年的數(shù)字是168萬(wàn)人。而英國(guó)、法國(guó)等地的移民當(dāng)中，也出現(xiàn)了類(lèi)似的現(xiàn)象。雖然20世紀(jì)70年代中期的石油危機(jī)促使西方關(guān)閉了引進(jìn)外籍勞工的大門(mén)，但是穆斯林移民已經(jīng)成為歐洲最大的移民團(tuán)體。

多元主義or同化移民

移民人口的空前增長(zhǎng)，這給歐洲各國(guó)帶來(lái)不曾料想到的巨大挑戰(zhàn)，其明顯結(jié)果之一是，歷史上文化傳統(tǒng)較為一致的歐洲民族國(guó)家開(kāi)始成為宗教、種族多樣的社會(huì)，隨之而來(lái)的多元文化并存和社會(huì)異化現(xiàn)象更是讓人始料未及。對(duì)于歐洲人來(lái)說(shuō)，穆斯林不僅是獵奇和征服的對(duì)象，他們是鄰居，是同事，是擦肩而過(guò)的路人，甚或是剛剛抵達(dá)自己社區(qū)的難民。與歷史上歐洲與穆斯林之間的征服或是相互試探性的“發(fā)現(xiàn)”不同的是，當(dāng)今的歐洲和穆斯林面臨的是如何互相適應(yīng)和接納。而后者，顯然是一個(gè)更加艱難的工作。

如何處理外來(lái)穆斯林移民與居留國(guó)、當(dāng)?shù)厣鐣?huì)之間的矛盾和沖突，推動(dòng)移民盡快融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)生活，這些新的挑戰(zhàn)已經(jīng)成為歐盟各國(guó)面臨的重要課題。大致來(lái)說(shuō)，在處理移民問(wèn)題的理念上，歐洲國(guó)家大致有同化和文化多元主義兩種思路。其中同化思路強(qiáng)調(diào)移民調(diào)整自身，向所處環(huán)境中的核心機(jī)制及其附加的社會(huì)期望看齊。這一思路隱含著對(duì)于少數(shù)族群原有宗教、文化和民族屬性的區(qū)別對(duì)待，因而一度受到學(xué)界的批判。但是，同化理念更強(qiáng)調(diào)共和主義國(guó)家的規(guī)范性政治理念和經(jīng)濟(jì)社會(huì)體制基礎(chǔ)，因而更具有普遍主義和平等主義的色彩，因而依然構(gòu)成不少歐洲國(guó)家移民政策的核心。[4]與此同時(shí)，多元文化主義的思路更重視對(duì)于移民群體文化、種族特征差異的保留和認(rèn)可。在現(xiàn)實(shí)層面，多元文化政策不僅給予“異文化”以一定的自由空間，還提供特別的經(jīng)濟(jì)支持，以維護(hù)少數(shù)族群在語(yǔ)言、文化方面的獨(dú)立性。從具體國(guó)家來(lái)說(shuō)，荷蘭、英國(guó)、瑞典等國(guó)傾向于多元文化主義的模式，而法國(guó)、意大利、西班牙等國(guó)則偏向于同化的思路。

到了20世紀(jì)后期，不論采取哪種政策思路，歐洲各國(guó)在穆斯林移民的問(wèn)題上都面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。盡管數(shù)據(jù)調(diào)查表明穆斯林有著積極融入歐洲社會(huì)的愿望和行動(dòng)，但是他們距離真正的社會(huì)適應(yīng)和融入還有遙遠(yuǎn)的距離。在歐洲一些大城市附近出現(xiàn)了由民族、語(yǔ)言、文化背景相似的穆斯林移民組成的聚居區(qū)。這些聚居區(qū)孤立于主流社會(huì)之外，面臨著高犯罪率、高失業(yè)率、高輟學(xué)率等一系列社會(huì)問(wèn)題。一些來(lái)自移民原住國(guó)的習(xí)俗，比如強(qiáng)迫性婚姻、歧視婦女甚至是榮譽(yù)殺人等做法，在這些社區(qū)里依然發(fā)揮著重要影響。同時(shí)，從與原住民的比對(duì)數(shù)據(jù)來(lái)看，穆斯林移民的經(jīng)濟(jì)收入低下、政治參與度低下、教育水平不高。這些因素使得不少穆斯林移民只能是所在社會(huì)的邊緣化群體，對(duì)于未來(lái)似乎只有迷茫或反抗這兩種選擇。

這些現(xiàn)象讓原住民對(duì)多元化社會(huì)的疑慮和不安逐步發(fā)酵，他們擔(dān)心移民群體融入失敗帶來(lái)種族關(guān)系緊張、犯罪率上升、整體國(guó)民素質(zhì)下降、福利費(fèi)用攀升、傳統(tǒng)價(jià)值觀喪失等問(wèn)題。在這一背景之下，在國(guó)家政策層面，歐洲多國(guó)普遍收緊了移民政策，同時(shí)調(diào)整入籍政策，強(qiáng)調(diào)國(guó)民在文化與認(rèn)同上的一致性，并采取法律手段以減少價(jià)值觀的差異。英國(guó)、荷蘭、瑞典等國(guó)政府都明確規(guī)定申請(qǐng)入籍者，除了需要符合年齡、學(xué)歷、居住年限和經(jīng)濟(jì)能力等基本條件外，還必須參加包括本地語(yǔ)言、歷史、文化、習(xí)俗等內(nèi)容的考試。在20世紀(jì)80年代，荷蘭等實(shí)行多元文化政策的國(guó)家曾經(jīng)由國(guó)家提供資助，在當(dāng)?shù)仉娕_(tái)電視臺(tái)給出專門(mén)時(shí)段，播出不同民族語(yǔ)言的節(jié)目，或是為移民族群社團(tuán)學(xué)校活動(dòng)提供資助。近年來(lái)，這類(lèi)資助政策基本被取消。即便少部分依靠社團(tuán)自籌資金延續(xù)的活動(dòng)，也必須接受政府在時(shí)間、規(guī)模、內(nèi)容等多方面的限制。一些歐洲國(guó)家還對(duì)建造新的清真寺加強(qiáng)管理，2009年11月瑞士通過(guò)公民投票，禁止當(dāng)?shù)啬滤沽稚缛豪^續(xù)修建宣禮塔。而在法國(guó)、丹麥、瑞典、荷蘭等多個(gè)國(guó)家里，反移民的極右翼政黨都在議會(huì)中贏得了更多的席位。

在民眾層面，典型的反映就是伊斯蘭將征服歐洲的論調(diào)，以及由此而來(lái)的所謂伊斯蘭恐懼癥（Islamophobia）。對(duì)于原住國(guó)的居民來(lái)說(shuō)，隨著穆斯林社團(tuán)規(guī)模不斷擴(kuò)大、伊斯蘭教的影響越來(lái)越明顯，移民對(duì)歐洲各國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)與政治文化產(chǎn)生了不容忽視的沖擊和影響，因而產(chǎn)生了穆斯林正在或已經(jīng)在征服歐洲的感受，對(duì)多元化的社會(huì)前景充滿了憂慮。他們擔(dān)心穆斯林移民的種族、文化和宗教影響會(huì)改變自己原本種族和文化上較為單一的社會(huì)，擔(dān)心穆斯林世界的宗教激進(jìn)主義會(huì)波及自己的國(guó)家，擔(dān)心穆斯林人口的高速增長(zhǎng)會(huì)橫掃歐洲，把倫敦變成“倫敦斯坦”，把歐洲改造成“歐拉比亞”（Eurabia）。[5]盡管穆斯林移民并非一個(gè)均質(zhì)的群體，更不是鐵板一塊，但是伊斯蘭恐懼癥卻淡化穆斯林群體本身在宗教虔誠(chéng)度、政治態(tài)度、教育水平等方面的多樣性，聞伊斯蘭和穆斯林而色變。

面對(duì)這一局面，一些學(xué)者也在不斷對(duì)多元文化主義進(jìn)行反思。2007年，弗朗西斯·福山在《認(rèn)同與移民》一文中指出，問(wèn)題的癥結(jié)在于歐洲集體認(rèn)同感的削弱。他說(shuō)一些歐洲精英人口認(rèn)為自己已經(jīng)超越了國(guó)家和宗教所確立的身份認(rèn)同，達(dá)到了一個(gè)更高的境界，但是過(guò)度的多元文化主義和寬容態(tài)度在面對(duì)有著強(qiáng)烈的身份認(rèn)同感的移民面前顯得極為無(wú)力，而恐怖主義和右翼政黨的興起讓問(wèn)題變得更加迫切。歐洲人面臨著“我是誰(shuí)”的問(wèn)題，這與“9·11”之后塞繆爾·亨廷頓針對(duì)美國(guó)人的國(guó)家認(rèn)同提出的“我們是誰(shuí)”[6]頗有相似之處。

除了對(duì)多元文化主義的反思，還有一些學(xué)者提出了更為讓人震撼的觀點(diǎn)。著名的伊斯蘭問(wèn)題研究者伯納德·劉易斯就說(shuō)，到了20世紀(jì)末歐洲大陸將全面穆斯林化，歐洲將再一次被伊斯蘭征服。而美國(guó)新保守主義的思想家丹尼爾·派普斯更是斷言，歐洲與穆斯林之間只有穆斯林統(tǒng)治歐洲、或者歐洲驅(qū)逐穆斯林兩種道路，因?yàn)檎夏滤沽謳缀鯖](méi)有可能。[7]更有人預(yù)言說(shuō)，與低生育率相伴而來(lái)的死亡、社會(huì)福利體系崩潰帶來(lái)的饑荒、穆斯林引發(fā)的歐洲內(nèi)部戰(zhàn)爭(zhēng)，以及伊斯蘭教對(duì)歐洲的征服，將是歐洲走向歷史終結(jié)的四大主因。

伊斯蘭移民如何融入歐洲？

相關(guān)調(diào)查數(shù)據(jù)表明，相當(dāng)高比例的歐洲人認(rèn)為，穆斯林移民融入主流社會(huì)的意愿與能力不足，他們對(duì)于穆斯林與歐洲關(guān)系持悲觀態(tài)度，甚而把雙方的關(guān)系理解為又一次的征服和被征服，但是調(diào)查數(shù)據(jù)同時(shí)也表明歐洲穆斯林有著積極融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的愿望和行動(dòng)，移民對(duì)所在社會(huì)的認(rèn)同，以及融入程度也并非像人們普遍的印象那么糟糕。歐洲穆斯林在文化教育、政治參與等方面正在逐步改變，各國(guó)都建立了一些宗教非政府組織，為穆斯林與歐洲社會(huì)的融合從不同的角度予以推動(dòng)。

做一個(gè)好穆斯林與成為所在國(guó)家的忠誠(chéng)公民之間是否存在矛盾？如何在多元化的社會(huì)中生存，同時(shí)又能保有正統(tǒng)的信仰，維持傳統(tǒng)的實(shí)踐？如何調(diào)和以天啟經(jīng)典為基礎(chǔ)的伊斯蘭教法和現(xiàn)代世俗法律？在今天的歐洲，穆斯林并非完全被動(dòng)地接受同化或融入的方案。一些歐洲的宗教人士和穆斯林知識(shí)分子一直在對(duì)相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行討論，并推動(dòng)穆斯林社團(tuán)以不同的方式嘗試解決問(wèn)題。來(lái)自歐洲的穆斯林，比如英國(guó)的提摩太·溫特、瑞士的塔里克·拉馬丹和波黑的穆斯塔法·克瑞克等人，都提出了重要的見(jiàn)解。

總體上來(lái)說(shuō)，這幾位學(xué)者都拒絕認(rèn)為穆斯林“反對(duì)”西方、穆斯林“征服”歐洲的兩極分化的世界觀。他們更贊同一種以普遍價(jià)值為基礎(chǔ)的歐洲穆斯林認(rèn)同，并且堅(jiān)稱伊斯蘭與西方之間具有本質(zhì)上的適應(yīng)性。在塔里克·拉馬丹看來(lái)，歐洲穆斯林在宗教身份上是穆斯林，但是文化上他們是法國(guó)的、英國(guó)的、或者德國(guó)的。穆斯塔法·克瑞克也贊同這一觀點(diǎn)，他說(shuō)：“如果阿拉伯人用伊斯蘭教來(lái)推進(jìn)他們的民族目標(biāo)，那么我們歐洲穆斯林也能做同樣的事。如果一個(gè)埃及人有權(quán)以伊斯蘭教的名義做一個(gè)埃及愛(ài)國(guó)者，那么我們歐洲穆斯林也可以以伊斯蘭的名義做一個(gè)歐洲的愛(ài)國(guó)者……作為一個(gè)歐洲穆斯林，我想對(duì)歐洲文明做出我的貢獻(xiàn)，并且自動(dòng)得到認(rèn)可。”[8]

塔里克·拉馬丹明確提出了“歐洲穆斯林”和“歐洲伊斯蘭教”的概念。他認(rèn)為，伊斯蘭教的普世原則允許穆斯林全面參與西方市民社會(huì)，歐洲的穆斯林可以形成與歐洲文化不相沖突的“歐洲伊斯蘭教”。[9] 在他看來(lái)，無(wú)論是在《古蘭經(jīng)》和先知的訓(xùn)誡中，還是在西方的憲法當(dāng)中，都沒(méi)有任何東西可以阻止一個(gè)穆斯林既做一個(gè)踐行的穆斯林，又做一個(gè)忠誠(chéng)的歐洲人。上千萬(wàn)穆斯林在歐洲生活、工作、投票，這就是身兼穆斯林和歐洲人兩種身份的鮮活例證，其中并無(wú)內(nèi)在的沖突。同時(shí)，拉馬丹還認(rèn)為接受世俗主義和開(kāi)放社會(huì)并不是對(duì)穆斯林準(zhǔn)則的背叛，這是穆斯林和其他所有人實(shí)踐宗教自由的必要條件。因而，他號(hào)召生活在西方的穆斯林應(yīng)該對(duì)外傳播出這樣的信息：我們生活在民主制度之中，我們尊重國(guó)家法律，我們尊重公開(kāi)政治對(duì)話，我們希望所有的穆斯林都擁有這些。

當(dāng)然，成為歐洲穆斯林并不意味著被同化。拉馬丹認(rèn)為融入并不意味著大規(guī)模的同化。必須允許穆斯林發(fā)展自己的歐洲穆斯林身份認(rèn)同和文化，就像此前的其他非基督教宗教團(tuán)體和族群所做的一樣。同時(shí)，穆斯林要接受自己所生活的國(guó)家的憲法、法律和歐洲國(guó)家的框架。拉馬丹對(duì)于穆斯林女性頭巾問(wèn)題的看法就反映出這一信念。他堅(jiān)持說(shuō)，“沒(méi)有人能強(qiáng)迫一位女性佩戴或不佩戴頭巾”，因而他反對(duì)法國(guó)關(guān)于頭巾的禁令。但是，他又強(qiáng)調(diào)對(duì)本國(guó)法律的遵守，因此他建議在法律改變之前，穆斯林女學(xué)生可以用更加能讓人接受的大手帕包頭，替代頭巾：“但是穆斯林必須向其他公民和世界各地的穆斯林表達(dá)清楚：我們尊重法律，即便我們并不贊同它。”[10]

對(duì)于伊斯蘭教當(dāng)中出現(xiàn)的極端主義力量，這幾位學(xué)者都予以明確的譴責(zé)。穆斯林宗教領(lǐng)袖、劍橋大學(xué)教授提摩太·溫特清楚、直接地否定基地組織之類(lèi)的極端力量，認(rèn)為他們?cè)谧诮躺喜缓戏ㄇ也患冋?。他譴責(zé)極端主義者不忠實(shí)于伊斯蘭教法和教義學(xué)的經(jīng)典準(zhǔn)則，指責(zé)他們發(fā)布的法特瓦“既不正規(guī)，其思維習(xí)慣也無(wú)法從中世紀(jì)的解釋中予以推斷”。[11]與有些穆斯林學(xué)者在自殺式炸彈問(wèn)題上模棱兩可的態(tài)度不同，他明確譴責(zé)自殺式炸彈，認(rèn)為這是一項(xiàng)自殺行為，也是對(duì)非戰(zhàn)斗人員的殺戮，是伊斯蘭教傳統(tǒng)中一貫被禁止的，是比謀殺更為惡劣的行為。

對(duì)于流行的伊斯蘭恐懼癥，拉馬丹指出目前的穆斯林與西方都懷有一種共同的、危險(xiǎn)的恐懼，就是認(rèn)為自己可能成為對(duì)方的犧牲品：穆斯林認(rèn)為西方任何的行動(dòng)都是受對(duì)伊斯蘭教根深蒂固的仇恨所驅(qū)使，西方則指責(zé)穆斯林打定主意要摧毀西方的價(jià)值和“自由”，他們的行為都是因?yàn)閷?duì)西方的仇恨和排斥所致。

小 結(jié)

引發(fā)伊斯蘭恐懼癥的因素不僅僅是現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)政治方面的憂慮，更可能是來(lái)自于歐洲人對(duì)于穆斯林移民異質(zhì)的信仰方式、生活模式的直觀感受，來(lái)自于被他者征服的恐懼。確實(shí)，如果回顧歷史，我們可以看到除去今天的難民危機(jī)，伊斯蘭信仰者在歷史上從未被迫經(jīng)歷過(guò)大規(guī)模的流散。即便全球人口流動(dòng)如此頻繁，我們依然可以看到早期穆斯林沖出阿拉伯半島之后最早征服的區(qū)域還是今天穆斯林人口最為集中的地區(qū)之一。這一歷史特性決定了穆斯林可以固守宗教的核心內(nèi)容，在信仰和生活方式上呈現(xiàn)出某種一致性和統(tǒng)一性。但是，全球化和現(xiàn)代通訊技術(shù)的進(jìn)展，還有國(guó)際政治的巨大動(dòng)蕩，正在創(chuàng)造一種與以往任何時(shí)代不同的流散，并模糊著宗教共同體的邊緣。那種曾經(jīng)塑造穆斯林精神品格的一致性和統(tǒng)一性，在今天穆斯林世界之外的地區(qū)卻顯現(xiàn)出缺乏某些應(yīng)對(duì)的適應(yīng)力，這不僅是神學(xué)解釋上的，還是現(xiàn)實(shí)政治層面的。

不同團(tuán)體之間日益頻繁的互動(dòng)是推動(dòng)人類(lèi)歷史向前發(fā)展的動(dòng)力，這是任何個(gè)人都無(wú)法阻止的。很多生活在歐洲的穆斯林并沒(méi)有囿于征服還是被征服這樣二元對(duì)立的觀念框架之中，也沒(méi)有像一些右翼政客那樣，把歐洲與穆斯林全然對(duì)立起來(lái)。在歐洲國(guó)家和穆斯林團(tuán)體雙方的共同努力之下，如果假以時(shí)日，穆斯林移民在歐洲的社會(huì)適應(yīng)或許會(huì)逐漸得到解決。但是，近幾年來(lái)穆斯林世界的失序一方面使得激進(jìn)思想和極端主義組織快速發(fā)展和蔓延，一方面又讓大批的穆斯林流離失所，而與之毗鄰的歐洲成為這些人心目中最好的去所。對(duì)有些人來(lái)說(shuō)，穆斯林移民和難民的到來(lái)似乎預(yù)示著穆斯林正在以一種悲情的方式再次征服歐洲。實(shí)際上，與歷史上征服與被征服相比，今天不論是衰弱的歐洲，還是家園已毀的穆斯林，他們所面臨的并非如何互相征服，而是如何互相接納。

當(dāng)年穆斯林勝利者在西班牙建造了宏偉的阿爾罕布拉宮，那些銘刻在宮墻和門(mén)楣上的話語(yǔ)至今依然可見(jiàn)：“除神之外，別無(wú)勝者（Wa-la galib, illa Allah）”。不論昨日還是今天，不論東方還是西方，今日歐洲與穆斯林關(guān)系問(wèn)題上面臨的困境似乎都在表明：不論征服還是被征服，似乎都不過(guò)是對(duì)這句話的一個(gè)短暫而世俗的注腳。

（作者單位：中國(guó)人民大學(xué)宗教學(xué)重點(diǎn)研究基地）

注釋：

1.張承志：《鮮花的廢墟：安達(dá)盧斯紀(jì)行》，新世界出版社2005年版，第13頁(yè)。

2.參見(jiàn)路絲·洛佩斯·巴拉爾特：《西班牙文學(xué)中的伊斯蘭元素》，宗笑飛譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2014年版。

3.杰森·古德溫：《奧斯曼帝國(guó)閑史》，羅蕾、周曉東、郭金譯，江蘇人民出版社2010年版，第28頁(yè)。

4.伍慧萍：《移民與融入：伊斯蘭移民的融入與歐洲的文化邊界》，上海人民出版社2015年版，第23頁(yè)。

5.關(guān)于“歐拉比亞”的說(shuō)法，可參見(jiàn)Bat Ye’or，Eurabia: The Euro-Arab Axis，Cranbury，N. J. : Fairleigh Dickinson University Press，2005. 作者認(rèn)為歐拉比亞是膽小的歐洲民主派、專橫的阿拉伯統(tǒng)治者和胡作非為的伊斯蘭恐怖組織的奇特結(jié)合。

6.塞繆爾·亨廷頓：《我們是誰(shuí)？美國(guó)國(guó)家特性面臨的挑戰(zhàn)》，程克雄譯，新華出版社2005年版。

7.Daniel Pipes, “Europe’s Stark Options”, National Interest, March-April, 2007.

8.John L. Esposito, The Future of Islam,Oxford University Press, 2010. p.113.

9.Tariq Ramadan, To be a European Muslim, Islamic Foundation, 1999.

10.Tariq Ramadan, “Europe’s Muslims Show the Way”, New Perspectives Quarterly? (Winter 2005),? http://www.digitalnpq.org/archive/2005_winter/05_ramadan.html.

11.Shaikh Abdal-Hakim Murad, “Bombing Without Moonlight: The Origins of Suicide Terrorism”, October 2004, http://www.masud.co.uk/ISLAM/ahm/moonlight.htm.